鑒別聖德的級位
拉 珍
這段時間，網上大量出現大聖德大菩薩的稱號，產量還越來越高，可是一拿出來質量檢驗，我的天哪，千分之九百九十九都是偽劣產品，可就是有那麼一些愚頑者口口聲聲說某某人是大聖德，或他的師傅某某是什麼大菩薩，甚至聽到百無一能的人大言不慚稱他早就知道自己是某某大菩薩化身云云。前幾天翻開幾本現在的所謂佛書，又是一堆當今的這個大聖德那個大菩薩，更可笑的是有些無知人還整天張菩薩、李菩薩的稱呼那些會胡亂編講幾個佛教術語的人，好像這兒已經不是末法時期的娑婆，而是極樂世界，菩薩聖德滿天飛了，真讓人哭笑不得。為利眾生正見的開膚，是該好好講講關於聖德的問題了。
什麼是聖德？所謂「聖」者，只要證入涅槃，身心脫離了六道輪迴，就可以稱聖者。因此聖者的層次非常多，羅漢、菩薩、佛，都是聖者，但這三乘聖者的境量差距非常之大。羅漢雖然是聖者，卻不能稱聖德，因法執未斷，德境不夠崇高，量境有限故。所謂「聖德」，是建立在證得涅槃的聖者基礎上，生發大悲菩提心，無私無我無執法，以度化眾生成就解脫為己任，因而具有無相菩提的德格，如此德境的菩薩方可稱聖德。
具體一點，羅漢分四果，初果須陀洹就可稱聖了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。這四果羅漢聖位是聲聞、緣覺二乘所證，已了生死證涅槃，我執已斷，法執仍在，慈悲，入初頑菩提，未生智慧。他們生死自由具備六大神通法力，但因為不具智慧，講經說法往往錯漏，不能圓融正解佛陀法義。因而在行化度生方面尚有諸多欠缺，尤其是初二果羅漢，仍有生死綑縛，須陀洹受七生七死方得漏盡，斯陀含受一生死，阿那含證不還果，阿羅漢位才徹底脫離生死束縛。因此，羅漢們的本事雖大，但相比於菩薩，其見地和德境層次仍欠佳，尤其在引導眾生成就方面，力量薄弱且很難成功，易於偏離正見，在五明上有成就，但屬於初頑不化的境界。
羅漢以上是菩薩，菩薩分十地，從初極喜地至第十法雲地。菩薩已了生死證涅槃，斷我執，漸斷法執乃至徹底斷除法執，菩提心已具，智慧已生，級地愈高智慧愈圓融，這十地菩薩都是當然的聖德，德境崇高，境量弘大，但是他們每一地之間的證量差距非常的大，這種差距不是我們算學數字一加一等於二的概念，而可以形容為成立體幾何倍數增長的證量差距，二地菩薩的境量初地菩薩完全無法比，也無法了解，正所謂『初地不知二地事』。十地菩薩的境量對於初幾地菩薩來說就只能用天壤之別來形容了，如《瑜伽論記》中說：『菩薩第十法雲地中不可思議智行，一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及』。凡菩薩都具有超越凡人的相應五明。
十地菩薩以上，即十一、十二地菩薩為摩訶薩，嚴格來說，摩訶薩才能稱『大菩薩』『大聖德』，摩訶名大，願大、行大、度眾生大。也有的論說將七地以上菩薩稱為大菩薩摩訶薩，但無論如何都是德境證量相當弘大的菩薩摩訶薩方可稱大菩薩或大聖德，而不是智慧未圓，五明未全，法執殘存的羅漢和初幾地菩薩就可以稱大的。摩訶薩以上是等妙覺菩薩，等於佛妙於佛，如觀世音菩薩、文殊菩薩。等妙覺菩薩以上便是無上正等正覺三身四智圓滿與宇宙同體的佛陀。
這些名詞術語說起來似乎簡單，每個所謂的法王尊者仁波且大法師都可以搶奪這些名詞外衣披在自己身上，但不知大家仔細掂量過其中的內涵沒有。羅漢菩薩不只是幾個名詞而已，這種稱謂所代表的是他們各自不同的神通、智慧境界。且不說菩薩，僅一個羅漢是什麼境界大家知道嗎？羅漢具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這六通是什麼意思？說易懂一點，就是能坐觀環宇萬像，耳聽遼遠十方，曉了眾人心思，剎那行走萬里乃至虛空飛行往來於諸剎國土之間，可前看三百年往事，後觀五百年未來，我這還只說到一部分，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事啊！釋迦佛陀率眾羅漢去難國度眾生的時候，羅漢們是怎麼去的？虛空神足飛行且變化而至。大愛道比丘尼帶領的五百比丘尼都是羅漢果位，那是什麼證量？空中坐，空中站，空中臥，全身放光、出火、出水及各種變化。阿羅漢目健連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天，阿羅漢迦葉尊者可以站到須彌山頂召喚十方釋迦佛弟子集結佛經，其聲遍傳三千大千世界！再看我們現今那些號稱「大菩薩、法王、尊者、仁波且、大法師、大居士」的人，哪一個有這些本事？連初果羅漢的本事都沒有，最多是一個善知識，還多半都是喝高了的善知識，竟然厚顏無恥的稱大菩薩！凡此妄稱之舉均為妖孽邪行！
佛弟子們，不要把佛陀的佛法看得那麼廉價，不要再侮辱佛法了，動不動就恭奉這個是大菩薩，那個是大聖德，你們去讀一讀經書，讀《佛說佛地經》、《佛說十地經》，看看大菩薩摩訶薩應該具有何等驚人的證量，且不說摩訶薩，初地菩薩就可以將一個身體化身為一百個，『能動百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身』，這還只是初地菩薩，可想而知大菩薩摩訶薩乃至無上佛陀會有怎樣無法思議的境量，怎麼可能是你們眼前那些六根離不開六塵的凡夫俗相！連讓一根頭髮自己動的力量都沒有，還動什麼百世界？幾面墻就把他堵得死死的，還去什麼百剎土？眼耳鼻舌身都鎖死在凡夫軀殼裡，到底這些愚癡無能的凡夫憑了什麼可以稱大菩薩？！末法時期的娑婆世界，羅漢都找不出幾個，哪裡來的那麼多大菩薩？真有那麼多大菩薩，『藍臺印證』的兩千萬美金早就被人得走拿去修廟了，哪裡會好幾年了那兩千萬還原封原樣在那裡，難道這還不能說明問題嗎？而且偉大的第三世多杰羌佛說，『藍臺』在等菩薩，不是摩訶薩。這其中的含意還不能讓我們深思嗎？竟還有人說自己是觀音菩薩、彌勒菩薩，那就請你把『藍臺印證』的『霧中石』做出來嘛，菩薩就已經具備五明了，更何況觀音彌勒兩位老人家一個古佛，一個最大的摩訶薩，拿點十地菩薩的五明證量出來，往雕塑石洞裡放點恆久不動的祥瑞霧氣應該是手到擒來，怎麼可能不行呢？如果做不出來你就閉嘴，老實做你的凡夫行人，不要不知羞恥狂惑你的弟子們來侮辱佛菩薩的聖號！
是不是聖者，是哪個等級的聖者，那是必須經過證量考核印證，而不是自己說了，或者凡夫行人們推舉了就算數的，從古至今都要考核。當年阿難尊者說自己證道了，迦業尊者便考核他，讓他從鎖孔進門。顯教各派歷代成就者證道以後，也要找高僧印證，這種印證其實就是對其所證聖量的考核，也從來沒有誰自己說是什麼聖者菩薩就能算數的。密法更是如此，從蓮師時代開始就要進行考核，因明三支論起辯考核、師資考核、成就聖量考核等等名目繁多的考核修法，尤其是金剛阿闍黎，必須通過考核鑒定向眾生證明其擁有什麼境量等級的金剛力，以供眾生擇法依止。金剛力的考核有很多種法度，瑪尼石、金剛丸、投花壇城、菩提聖水、隔石建壇等等，都是自古就有的金剛力測試法，只是這幾十年來，有很多妖魔和凡夫混在大德隊伍裡，如前所述魚目混珠都成了『大菩薩』，為了遮掩自己的無能他們將這些考核鑒定法本隱藏起來，才漸漸演變成了今天這種自稱或弟子們公推稱聖的妖障荒唐格局。這些凡夫冒充的假聖人，為了證明自己有點金剛力，經常弄一個石頭上留手腳印的事情出來，現在好像任誰都以石留手腳印，我以前說過，這根本就是沒有現場公眾見證的東西，不足以為信。真正的金剛力考核，至少要七師十證，總之現場鑒證的人越多越好，應試者必須當眾展顯出金剛力，將自身修成的金剛力附著在豆粒大小的金剛丸上，使無情法物金剛丸能自行運動變化。又如彩沙，經大聖德修法金剛力繪壇，彩沙畫成的壇城圖或種子字能從石板上面穿透進入石下密閉的曼達盤中，並將石面上規整的種子字或壇城圖案建立在這個曼達盤內，這就是隔石建壇金剛力，這是十地以上摩訶薩大聖德才能具備的金剛力，能將外四大空寂自如。再如金剛丸在具有金剛力的聖者手中，可以自己顫動遊走，騰空穿梭乃至穿牆入壁，隱沒不見。而金剛丸運動變化狀態的的不同，又清楚地表顯出修法者本身的證量等級。
今天，拉珍便依於正宗法義，將以金剛丸為表法主體的金剛力考核，它所代表的各種聖者等級清楚告訴大家，望行人能依此建立擇法的正確標準，樹立正知正見。
羅漢——
聲聞、緣覺分證四果：初須陀洹、二斯陀洹、三阿那含、四阿羅漢（辟支佛）。
羅漢位金剛力表顯：甦醒（初醒）顫動金剛力。金剛丸依附於地表或物體表面，蓋上透明法缽，金剛丸於中自行顫動或遊走。
其所證果位高低可依金剛丸顫動遊走的強弱狀態來判別。
這就是羅漢的證量，羅漢非菩薩，冒稱菩薩即是造大妄語罪。羅漢可以稱聖者、善知識，但非大聖德。
菩薩——
菩薩共十地：初歡喜地、二離垢地、三光明地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。
菩薩位金剛力表顯：明震大動金剛力。金剛丸放於他人手中，菩薩能喚動金剛丸應聲跳躍起舞，而且金剛丸於一法缽空間面積中，必須自行騰空離開地表或物體表面。菩薩的金剛力，必須使金剛丸騰起懸於密閉的透明法缽空間自行飛旋穿梭上下迴環，速度飛快，但多見不觸碰到法缽壁。
其菩薩地位高低可依金剛丸騰空後運動狀態的強弱、速度快慢及其軌跡變化的多少來判別。
菩薩是當然的聖德。
摩訶薩——
十一、十二地大菩薩。
摩訶薩金剛力表顯：任運無礙金剛力。不僅可使金剛丸自行騰空飛旋穿梭，且一聲響亮，金剛丸穿入封閉的透明法缽，懸空飛轉後剎那無影無蹤，當即穿出法缽外，進入十第以上菩薩圖壇曼荼羅中央，而法缽完好無損。
此種證地的大菩薩理所當然的是大聖德，但還不一定是真正的大摩訶薩，真正的大摩訶薩必須施展隔石建壇金剛勝力的表法，這是必須的，否則即非大摩訶薩。
以上所列為法定標準，修到哪個成就果位級地，便具備那一等級的相應金剛力，金剛丸的運動便呈現與其修證等級相應的狀態，無多無少，因果使然，確定等級。
行人們，記住現在是末法時期，聖者菩薩寥寥無幾，擇法須當依於法義，慎之又慎。『大菩薩』『大聖德』的名號不是世俗的恭維客套用語，不可以見人就奉送，不經鑒別亂認菩薩聖德，犯輕慢佛法罪。而受稱者若不具備與『大菩薩』『大聖德』相應的金剛力證量，卻心安理得受此稱謂，毫無惶惑羞愧，甚至公然冒稱自己乃某某大菩薩，則犯大妄語戒，狂惑欺詐眾生，是聖的將結金剛地獄（注）惡果，是凡的將結無間地獄惡果。
當然，還有一種情況需要說明，有的法師或仁波且，行持謙虛內斂，德品高潔，大悲為本，雖未能展顯金剛力不確為聖者，然乃善知識或賢者僧，也是眾生學習的楷模。其實能做一個善知識、賢者僧已經很不容易很了不起了，能以純淨高尚的德行感化眾生學習佛陀的法音法義，已經功德無量了，可有些人總是對做個善知識賢者僧感到不滿意，一門心思要把自己弄成大菩薩。想做菩薩是好事，但那要經過純淨如法的修持才能最終達到，菩薩聖德的稱呼不是商家的招牌怎麼誇大亂用都無妨，那必須要拿達到法定標準的金剛力證量去換得，不是可以自己隨便說了算的啊，不夠格就是不夠格，強稱無用的。別說一般行人不夠格，就連當今世界諸多H.H級的大菩薩，H.E級別的菩薩，號稱VENERABLE級位的尊者等等，其實大多數都是名不符實的過高標稱，有許多H.H級的大菩薩，連VENERABLE羅漢尊者的級別都不夠，因為他本身就不具備羅漢的證果，嚴格一點有的可能連善知識的水準都沒達到。再舉一實例即可見全斑，藏密寧瑪巴總法王敏寧赤欽，長期處於夢瑜伽定中，全藏各派能實際超越敏寧赤欽法王證量的找得出來幾個？然而，敏寧赤欽法王也才是阿羅漢阿難尊者轉世，和他相比，稱一下你自己的斤兩，你算什麼？本事那麼厲害的寧瑪巴總法王都才是羅漢，你又憑什麼本事能稱菩薩聖德？
老實行持，不要虛榮妄求貪大。中國北方有句俗話叫：『沒有那金剛鑽，就別攬那瓷器活』，滔滔不絕以表顯自我或貪圖利養為目的，生大我慢妄稱大聖德菩薩，結果自己又什麼本事智慧都沒有，那樣會把自己和弟子們都逼到地獄裡去的，切忌！
（注）金剛地獄：為犯戒內密金剛種子聖者受苦報之處所。它與無間地獄的不同在於，無間地獄乃凡夫受報處，受報完畢的眾生，出來後繼續於六道輪迴流轉。而於金剛地獄受苦報完畢出來，其聖位不變，神通證量依舊。然而，金剛地獄之苦狀絲毫不遜於無間地獄，其苦無比，其苦無間。
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修行人不要忘了目的——解脫
拉 珍
《鑒別聖者的級位》刊出後這段時間，從各種渠道傳來不少詢問。有的人很高興找到一個清楚鑒別真假聖德的方法；有的不相信文中坦白剖析的佛教界聖者隊伍現狀，認為言過其實；有的人通過金剛力表法鑒別，恍然明白了很多真相，對某些妄稱大菩薩的活佛法師感到失望，同時也為自己的成就前途擔憂，不知該何去何從；有的人卻認為身為弟子，總拿這個標準那個標準去衡量師傅，是不是不妥當，會不會引起反感？還有的人就文中的一些具體法義提出了學術知識方面的問題。問題太多，無暇一一應對，便將這些問題統攝成一文，總括而言之。
對這些詢問，我不願頭痛醫頭、腳痛醫腳式的膚淺表面作答，而想請大家在提問之前，先站到一個極其重要的主軸上反觀自己，看看自己在判斷擇法時，是否偏離了這個主軸？事實上，當我們時時握緊這根主軸來思考判斷，很多問題自然而然就變得簡單清晰起來，甚至不問自答了。這根主軸是什麼？——解脫。
解脫，將眾生從六道輪迴的痛苦中解脫出來，這是佛法存在於世的唯一目的。相應的，解脫自己，也才是佛弟子修行學佛所應有的目的，離開解脫這個主軸而學佛，都不是正道。至于菩提心解脫眾生，那是自覺以後的事情，此處暫不細述。那麼，非世俗功利目的，純淨地為了解脫成就，依金剛力表法鑒別師資，目的只為避免錯信邪師而墮落，因為人生光陰非常短暫，一旦走錯路誤了時間，解脫就無望了，因此為求真能解脫自己的佛法而鑒別師資，有什麼不妥當呢？當我們聚焦於解脫，就會自然而然過濾掉那些與解脫成就無關的身份地位之類外相形式而思考到一個問題：眼前這人的證境證量到底能不能讓我得到解脫？當我們聚焦於解脫，便不會不知去從，而自然思考到另外的問題：到底擁有什麼樣的證量才是真正的聖德，才有能力帶我解脫？真實的解脫法在哪裡？怎樣才能學到？方向瞬間清晰敞亮。而當我們聚焦於解脫，那些塵世風波，諸如在真實不虛的認證書上造罪造孽之類謾謗第三世多杰羌佛的事情，就會變得很無聊很可笑，因為你的焦點早已落在第三世多杰羌佛任運生死的實證聖量佛法上，無論什麼人說什麼做什麼，無論他們鬧得怎麼喧騰編纂得怎麼真切，都無法顛破那真真實實讓眾生得到大成就大解脫的佛陀聖量！
那麼反過來說，如果一個所謂的佛弟子，他在讀過《第三世多杰羌佛》寶書之後，或者他在實際了解到有那麼多人修學第三世多杰羌佛的佛法而坐化圓寂、生死自由、金剛不壞、虹身成就、證量超然、解脫無礙，他卻依然迷惑，幾句世俗是非就讓他滿腹疑慮，甚或嗤之以鼻，此時有一點我們可以斷定，這人不是衝著解脫成就來學佛的，因為解脫成就的事打動不了他，解脫成就不是他的目的，他根本不明白學佛是為了什麼，他已經昏聵到自己騙了自己都還不知道。那麼如果一個所謂的大德仁波且法王，無論他被捧得多高，號稱多大的菩薩，當我們看見他在了解到第三世多杰羌佛座下大量的成就事實，了解到第三世多杰羌佛任運生死的實證聖量佛法之後，依然無動于衷不以為然甚至詆毀誹謗，我們就應該十分清楚地判定，這個大德或仁波且法王根本就不是真聖者，他不但不明白解脫眾生這回事，連他自己也定然沒有解脫，他是騙人的假聖者。真的菩薩聖德必定極其關注眾生解脫之事，一當他知道什麼地方有快捷成就眾生的佛法出現，他會立刻動容，會高興，會讚嘆，會主動親近，會鼓勵弟子前往依學，因為他的目的就是行相對菩提心和究竟菩提心，讓眾生解脫嘛。假聖者則不同，從一開始他就不是出於解脫眾生的目的而登上『聖位』，所以越是偉大，越是能利益眾生的實證佛法，越是與他的行為相反，也就越會增加他的反感，因為他是凡夫，拿不出聖者的實證聖量來，所以這些實證聖量就會成為他斂財撈名的絆腳石令他惱火。這就像早年間我遇到的一個外地人，說他火車票、錢什麼的全都丟了跟家人也聯繫不上，要我給他一點回家的路費。好，既然你的目的是回家，那我就幫你回家，我說我幫你買車票買吃的，再跟警察聯繫保證安全送你回家，但錢不會給到你手上，他便黑著臉走掉了，為什麼？因為他是騙子，他的目的並不是回家，而是騙錢，你真跟他兌現回家的事就等於擋了他的財路，他就不高興了。假聖者便是如此，他們的目的不是利生，而是利己，口口聲聲說解脫成就，可當你真拿解脫成就的種種真實法度證量跟他兌現，他就狗急跳牆了。
其實，若遇到真正的大聖德菩薩，你基於求學佛法的單純目的，通過金剛力表法鑒別他的師資，他絕不會反感，一來他本身具有那樣的證量他不怕鑒別，二來這法度的出現是十方諸佛菩薩對眾生的悲心所顯，他的菩提心願正與此相應，所以他會歡喜。他來到這世上的目的就是讓眾生成就解脫，因此他巴不得眾生趕快來鑒別，然後趕快安下心來修行，好達成他救度眾生的目的。真聖者最會為眾生的成就著想，一旦他感覺自己的證量或因緣不能順利度脫某個眾生，他一定會想方設法將這個眾生推薦到證量更高或與之因緣更加相應的大德那里去，只要眾生能解脫成就，讓他做什麼都可以。真正的大菩薩大聖德也從來不自稱是某某菩薩再來，不管他們能拿出什麼樣的證量都是非常謙虛謹慎的。只有假的，沒本事冒充菩薩的凡夫和踐踏眾生解脫慧命的妖魔，才會用大旗虎皮虛張聲勢遮羞或害人，只有他們才畏懼反感鑒別。
所以，當我們牢牢把握住『解脫』這個標尺，去面對所遭遇的人和法，舉佛陀法度而鑒別之，真、假、聖、俗及各種修行中的輕重緩急，全都一目了然了。
再比如有人問到我一些佛學知識方面的問題，同樣是這個道理，先聚焦於解脫這件大事，再反思一下深究這些問題會不會耽誤自己的行持。如反復問到阿羅漢與辟支佛的關係，羅漢們的成就境界到底是什麼狀況等等，站在解脫這個主軸上看，行人將時間精力糾纏在這些問題上，基本上是攀枝尋葉，本末倒置的。理論當然要學，但為理論而理論，沉湎於無關自我成就的枝節，是永遠無法成為實證聖量派一員的。簡單的說，當你研習的某種理論知識，並不能對你目前的修持產生實際指導效用，這個理論知識相對於目前的你，就是無用的戲論。關於羅漢證量狀況的問題，佛經裡都有記載誰都可以查閱到，我也可以引經據典滔滔不絕，但有什麼用？那是別人的莊園，跟你沒有關係，你了解得再多它也是別人的變不成你自己的，研究那些還不如自查一下十善四無量心落實情況來得有效。行人通過《鑒別聖者的級位》這一文，所應了解的重點，所應擺正的知見，在於如何依於金剛力的表法，為自己建立起正確的判斷擇法標準，要讓自己清楚，什麼樣的佛法證量，什麼級位的聖德才真正具有解脫眾生的能力，才值得依止，這才是重心，這才是此文的目的所在。修行最怕知見不正，而現在佛教界的假冒偽劣聖者實在太多，大略估算了一下，不是很準，這世上被稱為聖者的人當中，千分之九百九十八都有問題，知見不端正，而他們當中千分之九百八十以上都是假聖者。有位大聖德說：這個估算數字很不準確，假聖的比例遠遠不止這些，否則藍臺印證的兩千萬美金到今天至少已經有人拿到幾十次了，但那藍臺至今沒人做得了，因為這些人根本沒有聖者的智慧。所以，行人啊，一千個高呼聖者菩薩的人當中，到底有幾個是真的，我們可以自己算算。止虛假充聖之妖風，用正確的知見和法度幫助眾生安全歸入佛法正道，以便其學到真正的實證聖量佛法步向解脫，這才是佛菩薩將金剛力表法測試法度留存於世的目的。
佛弟子里面還有種人，執著於自己的凡夫見地，看不見也拒絕看見充盈這末世，刀劈斧砍都難以破除的黑業重障，總沉湎於自己的想象，認為天下依然太平，寺廟叢林興旺，經咒聲聲響亮，講經說法不斷，高僧大德林立，沒有什麼問題嘛，於是嫌這個言辭過激，嫌那個杞人憂天，殊不知上當受騙者中，這類人佔大多數。這類人的思維焦點不在自己的解脫上，也不在眾生的解脫上，他們的注意力集中在講經說法的那種形式，持咒誦經的形式，團體機構的形式，身份地位的形式，人際輕重的形式，語言說詞的形式等等，這些形式的繁榮美麗是他們陶醉的重點，與其說他們在學佛，莫如說他們在趕集湊熱鬧。他們從來不去深究那講經說法，說的是不是真能解脫眾生的佛法？那經咒持誦有沒有實際力用，能不能達致解脫？在那些法王仁波且法師大居士的教化下到底成就了幾個人？到底有沒有人學了他們傳的法得到成就？他們自己到底成就沒有？他們夠不夠能力將眾生救出輪迴？如果沒有能力救度眾生卻還在這裡虛張聲勢妄語狂惑收供養說假法，就已經是妖魔的行為了，我跟著這樣的人會有什麼結果？跟隨他們的其他眾生會有什麼結果？會不會跟他們一起入魔墮落？人生這麼短，我要怎樣避免墮落而趕快學到真正的佛法？這些才是切膚於成就解脫的重大問題，而這些問題，只有當行人將思維焦點集中在解脫上，才能清楚看見。也唯有當行人聚焦在解脫上，才能辯清八方漫溢的黑業濁流，而倍加珍惜守護萬劫難遇的佛陀正法。
曾經有個行人，得到一個什麼破瓦法會的消息，說與會的幾百人全都當場開頂插上了吉祥草，還看到很多人頭上插草的照片，他激動萬分的跑來告訴我。我哭笑不得，一把抓他過來，隨手在他頭上不同部位插了三根吉祥草，我問他：“你頭上開了幾道門？”他目瞪口呆，說：“應該只有一道門，為什麼三個地方都插進了草？”我問他：“你開頂以後有什麼特別嗎？”他說跟平常一樣。他遲疑了一下，突然脫口而出：“難道是假的？難怪我什麼感應都沒有！”那種開頂是假的你們知道嗎？那種吉祥草你們要研究一下，它上半部分非常的輕，尾部比竹簽還硬，而且很細，這東西可以在任何人頭皮上插穩，那哪里是開頂，說難聽點是插簽。真的開頂我見過，那是實實在在的頂門頭骨打開，豁開一條口，有的一指寬有的兩指寬，而且開頂的聖者能任意控制頂門的開合，跏趺一坐即令其關閉，再一修法又令其打開。最實在的是，現代科技MRI核磁共振儀，能呈現出身體任何部位的物理性變化，經它照射，我們可以非常清晰地看見聖者的頭骨赫然開裂，有的干脆憑空沒了一塊頭骨，頭骨上的肉也不見！但一當修法封閉，則完好無損。我可沒說假話，因為我不會那麼笨，如果是假的，人家要我提供聖者的核磁共振照片我拿不出來，根本不存在，那不是打自己耳光嗎？是真的我才敢說。讓那所謂開了頂的幾百人去照個核磁共振，看看到底是頭骨開了，還是頭皮被戳裂了？或者讓那召集法會插吉祥草的什麼聖德仁波且尊者法王去照一個，讓我們看看他自己開頂了沒有？自己的頂都開不了，竟然弄一場給別人開頂的戲劇出來，迷得大家頭插硬簽東倒西歪，這是胡鬧笑話，更是害人慧命的罪業。
所以說，形式是會騙人的，那些明著暗著稱自己大菩薩轉世的人，拿不出半分與大菩薩相等的證量，但借用名望人物的認證作為支撐，還能說會道得很，錯謬理論也能講幾套，反正經藏上的名詞術語整它一堆，歷史背景祖師傳承擺得玄玄乎乎，再加上些威儀陣勢，什麼搖鈴插草提壺灌頂的，很多人被唬得服服帖帖，錢財、時間耗盡在這些假貨身上，完全忘了審視其金剛力級別，最終換來的當然是無盡的輪迴痛苦。正因為如此，佛菩薩規定了種種鑒別邪師凡夫的法度，尤其是金剛力表法測試，是最為有力的智慧破邪照妖鏡，是眾生成就的保護傘，這些尺度是法定的，有沒有金剛力，有什麼等級的金剛力，一照就原形畢露，所有外表形式的虛偽包裝都會轟然倒塌。佛菩薩將這智慧金剛照妖鏡遞到眾生面前，我們要懂得自取自用才行，不能將它束之高閣，而把時間耽誤在一些無關成就痛癢的枝節上。經論不是不學，必須學，佛學理論必須掌握，但要掌握的是能夠直接指導我們走向解脫的理論知見，必須聚焦在解脫這個中心上。我本人就是學論出身，在修學第三世多杰羌佛所傳佛法之前，曾在經論的汪洋裡奮勇了很久，結果呢，業力依舊沉重，成就依然遙遠，不僅不得要領，反而徒增知障。三藏經論浩如淵海，繁如滿天星宿，應該摘取哪一顆星才與自己相應而達成解脫，這是凡夫僅憑自己的能力終其一生也難以領悟的問題。這世上有許多學術家、佛學理論家，不僅未能解脫輪迴，最堪憐的是到死都沒鬧懂佛法到底是什麼。真正的佛法是理論與實踐一體無分的實證聖量佛法，能實實在在將凡夫眾生帶出輪迴的勝義方法才是真佛法。可惜大家很難有機會學到第三世多杰羌佛的《解脫大手印》，那才是真能解脫眾生的偉大佛法，即便是未受內密灌頂的普通行人，只要如法實修此法之加行、正行、結行，也必定成就解脫無疑。這真是眾生的巨大福報！據我所知，絕無妄語，就在第三世多杰羌佛講授這部法正文部分的過程中，就已經有弟子因聽聞此法而證入空性得到六通及變化。《解脫大手印》是唯獨第三世多杰羌佛才有的法，是一切法中之最高精髓解脫大法，它不是空洞理論，完全是聖證量的實踐，它不是繁星之一顆，是將滿天繁星之光集於一體，融聚成一輪無與倫比光芒無際的太陽，有了它，眾生可不再徘徊於佛法的汪洋不知取捨，而舉目即見總綱，直取三藏佛法之精華，迅速成就正道！
聚焦於“解脫”這個主軸來樹立一切佛法正見，認清並撇開修行途中的內外阻障，最終融入《解脫大手印》加行、正行、結行法中，這才是我們應該專注的修行大方向，也是成就解脫的快捷正道。
另：有行人問《鑒》文中“因明三支論起辯考核”是否應為“七辯”？否。文中是起辯，依宗、因、喻三支而架構立題起辯，辯詰經論義理。所檢測的是三支運用的完整度、準確度及於每一支上所犯過患，以增益渡生所需辯才。
望行人你今後多花時間在修行上，勿滯留於這些漫無邊際的理相，千萬不要像以前的我，學一肚子經論，卻大多空洞無用，虛擲光陰。
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初行者的自我保護
拉 珍
前幾天與版主有一番談論，言談中，版主對娑婆佛教界魚目混珠的現狀憂心忡忡。他說：「尤其那些當上師當師父的，有識無識之士兼有，有德無德之人皆備，有證量無證量的都在，而一般初初學佛的人，佛學知識淺薄，佛學常識欠缺，是聖是凡分不清楚，還沒來得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之輩帶向了歧途。那麼，這些初行者，到底怎樣做才能保護好自己的慧命不受妖魔侵害呢？」
版主提出的是一個蠻大的課題，不是一兩句話說得清楚的。所謂魔，分內魔和外魔，內魔即五陰魔，亦稱心魔，調伏內魔，降伏外魔，牽涉到三藏十二部及密續的全部義理，那就是整個佛法的修學了。而初行者這個概念所涵蓋的面積也很廣泛，不能說學了幾十年的佛，修了幾十年的行就肯定不是初行者，這不一定，嚴格說來，一日是凡夫，一日就是初行者，與修學時間長短沒有絕對的關聯，所以這裡面涉及的層次也很多，僅就這兩個問題詳論起來，千言萬語也未必能盡其意。因此今天，我們就單單以剛踏入佛門的初行者和佛教界的妖邪之師為著重點簡括論之。
初學佛者，必須弄清楚兩個概念，抓緊做兩件事，大體上就不會走錯路。哪兩個概念呢？這兩個概念其實在前面的提問中已經講到，第一就是，要清醒地認識到現今佛教界是什麼狀況。不僅是好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過卻又最真實的狀況是，無識之士多，有識之士少，無德之師多，有德之師少，無證量的活佛仁波且法師多，而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時期他將派遣魔子魔孫穿上僧衣，混進佛菩薩的隊伍來破壞佛法的時代已經到來，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。認清楚這個現實狀況的目的，是要讓初行者們明白，不是什麼人都可以跟隨，什麼師都可以求拜的，還是那句話，不要以為穿上僧袍活佛裝的就都是高僧大德，穿上僧衣的還有波旬的子孫，一旦拜錯門檻，不僅有可能毀掉自己這難得的人生，更有可能被帶向地獄的大門。
第二個概念，要客觀地認識到自己是個初行者，就像初生的嬰兒或剛剛探出土地的幼苗，抵抗力很弱，經不起風雨，得小心謹慎地保護好自己的慧命，不可人云亦云，不可輕信別人的自我吹噓，不可見師就拜，不可只以身份地位為拜師標準而不觀察他的德行學識和證量，不可聽幾句自己弄不清楚的佛教術語或者什麼偈子就以為道行不淺是高僧大德來臨，義理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒這才重要，實際的德境證量是不是超凡入聖這才重要。拜師這件事何其重要啊！我們學佛怎麼學？木頭泥塑的佛像不能開口，只能供人朝拜，卻無法從那裡學來佛法，佛法的傳遞靠的是師承，要不然密法皈依四寶：師、佛、法、僧，怎會把上師列為最重要的第一寶甚至排在佛寶之前呢？因為諸佛菩薩的解脫妙法要通過具德量的上師來言傳身教授予眾生。密乘法義規定，弟子一旦選定根本上師，成為此師的灌頂弟子，則必須視師如佛，甚至上師與佛同時出現，也要首先禮敬上師，再禮敬佛陀，而密乘弟子們也常常有一句話掛在嘴邊：「依師成就」，因為這個師就是你將來解脫的根本依靠，你這一生的成就前途就要交給他了。既然如此，大家有沒有反過來思考過一個問題，既然上師的存在對於弟子的成就如此之重要，那麼佛弟子們在選定根本上師之前，是不是應該特別謹慎，應該以特別嚴肅的態度來對待這個擇師問題呢？是不是應該仔細甄別，以這個師長的德行和證量，今後能不能夠將你帶出這輪迴苦海，能不能教給你解脫成就的如來正法呢？
三世多杰羌佛自降世親轉法輪以來，在他老人家無數的開示中，強調得最多的，就是讓弟子們學會擦亮眼睛，用如來正法武裝自己的頭腦，教給弟子們諸多方法讓弟子學會鑒別正邪之師，就是要弟子們保護好自己的慧命，別走錯了學佛的方向。很多年前，我曾聽羌佛老人家的一位居士弟子說過這麼一段話：「我聽了佛陀上師這麼多開示，有一個感觸很深，他老人家教給弟子們那麼多擇師法度，公開那麼多早就被後人封藏起來的鑒別師資的古法，像《師徒緣起必讀章》《師資鐵案》《悉真論》等等，還有好多鑒別是不是聖者的實證測試古法，如果不具備相當高程度的佛學知識和佛法證量，根本就無法到達。關鍵的是，他老人家也是師，擺出這些法度來，不是明擺著讓弟子們來針對自己嗎？」我大笑說：「因為他老人家是佛陀啊！」佛陀的心中從來就沒有自己的利益這件事，佛陀心中只有眾生的利益；佛陀的光明無量德境無量與宇宙同體，任何一種針對都猶如以火焚天，生不了用的，無論什麼古法大法中法小法，任何佛法法度，儘管拿來鑒別，越鑒越能顯現他老人家的佛陀光明境量！只有無德無境、我執私心滿身的凡夫邪師才會擔憂害怕或強烈排斥被誰針對這種事，而這種人正是三世多杰羌佛要佛弟子們清楚鑒別爾後遠離的。
擇師，即是擇法，法義明確規定：師為總相，三寶乃別相。師是三寶的總代表，擇到了邪師，就只能學邪法而不是佛法，也就遠離了佛，遠離了賢聖僧，那還如何成就？當然，不是每一個可堪為人師表者都是佛陀大菩薩的證量，但最起碼他應該是道德純淨，心襟坦盪，佛學知識比較淵博，謙虛謹慎，嚴持戒律的善知識吧！最起碼，即便速度比較慢，但無論如何不會離經叛教，不會把弟子帶向邪知邪見，帶向斷滅見，帶向地獄業障吧！
那麼到底初行者應該如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能選準有德的具量上師，讓自己安全地走在修行學佛的正道上呢？這就是我下面要說的需要抓緊做的兩件事了。
第一件，別的什麼都別理，先抓緊時間，大量地，認真地聽聞三世多杰羌佛的開示法音。這是武裝自己、清醒頭腦的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音開示裡，你修行所需要的答案全都有，如何鑒別師資，如何樹立佛法的正知正見，什麼是宇宙萬法的真相，什麼是顯教，什麼是密乘，什麼是明心見性，什麼是般若，什麼是佛陀的三身四智，什麼是五明，怎樣修行，加行正行，如何了生脫死，怎樣發菩提心等等等等……顯學、密義、世出世間有利於眾生慧命的法度無一不具，那裡才是標準答案，那裡才是眾生建立正知正見，成就解脫最為可靠的依怙。法義上，不可輕信一般人的說法，無論地位怎麼高，畢竟不是佛陀真身降世所說，定有不圓滿之處，佛弟子要依了義，不依不了義，既然佛陀在這裡，幹嘛放著佛陀的圓滿法義不學而去學那些不圓滿的？幹嘛放著熟米飯不吃偏要去吃那夾生飯？所以，趕快用真正佛陀開示的正知正見填充自己的頭腦，武裝自己的身心，當我們頭腦中裝入了足夠的聖教量，判斷力自然就加強了，上當受騙的機率自然就減低了。打個比方，就好像你從來沒去過黃山，也沒聽說過黃山，來一個騙子，隨便編個瞎話說黃山就是一個小土丘你也會相信；但如果你學了大量的黃山資料，看了黃山圖片，了解了黃山的地理地貌，氣候狀況，景觀歷史等等，這些關於黃山的正確知識大量地儲存在你腦子裡了，這個時候，有人繪聲繪色地說黃山是小土丘，你知道他是個低級騙子；有人說黃山位於浙江，你知道他一定沒去過；有人說黃山盛產人參，你知道他是個外行。即便你依然沒有親自到過黃山，但別人隨便說個什么想要騙到你就不是那么容易的事了，而日後，等你儲備了足夠的資糧，順著正確的路線親自來到黃山遊歷考察過，那時，就再也沒有誰能蒙蔽你。而聞法，就相當於那個學習了解大量資料知識的過程，儘管尚未親證覺境，但佛陀告訴你的正知正見充滿你的頭腦，形成了一道能夠抵抗絕大多數病毒的堅實的「防火牆」，妖魔邪師的胡言亂語也就很難侵擾到你的行持。
具體到義理的辨析，我舉個例：比如說‘法身’，李洪志說他的法身可以到處分派，他的弟子每個人身邊都有他的好多個法身保護如此等等。不懂佛法的人被他騙得團團轉，認真聽聞過三世多杰羌佛法音的人一聽就會哈哈大笑，知道此人是個低級騙子。關于法身的道理，是很基本的佛學常識，羌佛老人家在開示中早已告訴我們，釋迦世尊也告訴過我們，法身空寂，不來不去，不生不滅，無形無相。法身怎麼可能被分派哪裡？能分派能起用能來能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然無形無相，又何來個數之分別呢？你看，就算沒能親證法身，只要你學到了佛陀的正知正見，從理相上一辨析，就可以知道他的真偽了。再比如，有人說：『釋迦世尊說「我說法四十九年，實無一法可說」，那就是佛陀告訴我們，佛性是無形無相，無可言說的，因此不能以佛陀所言之法為依據來修持，說修持也是不對的……』這就是稍稍高層一點點的蒙騙了，佛學知識淺薄的人可能會昏聵不明，因為人家還引經據典了嘛。但若聽聞過三世多杰羌佛的開示法音《五毒惡闡提罪的來源是斷常二見》，就能立刻知道，此人入了斷滅邪見，而且謗佛謗法，因為他否認佛法，不要修持，照他這樣做，眾生就只有一條路可走：永墮輪迴。世尊所說之義，是指這四十九年所說之法，都是為了讓眾生證悟法性真如，一當住入真如體性，則萬法空寂，言語道斷，心性寂滅，如如不動，無有言語說法可存，旦有言語則非真如。這是空性真如中無法可說，但是並不是否認佛法，不要修持，眾生必須依於佛陀這四十九年所說之法如法修持，才能最終證入空性真如。而那個人的說法是引人墮落地獄的徹底邪見。你看，這就是聞法與不聞法的差別，只要我們頭腦中裝盛了來源純正的佛陀教義，這些真諦教義就會成為一面我們自己的護身照妖明鏡，我們該不該依止眼前的人，一照就清楚了。而等到終究一日，我們經過如法修持，親自證到了成就覺境，那就再也沒有什麼邪師妖孽能蒙蔽我們的雙眼了。
那麼這裡要特別強調聞法的認真性。許多人聞法是走形式，打著瞌睡聞，想著別的聞，這樣聞法是沒有用的，行者應該清醒地認識到，聽聞三世多杰羌佛的法音開示，實際上是在為自己穿盔甲，在武裝自己，這不是別人的事情，是自己的事，就像吃飯，自己吃了自己飽，不是為別人吃，不是為了別人的利益，而是為了成長壯大自己。每聞一法，都要落實到自己身上，落實到自己的想法、行為上來檢查比對，來改裝自己，就好像佛陀把盔甲遞到你面前，你得伸手進去，將頭套進去，自己穿起來，這個盔甲才能對你有保護作用，只是讓盔甲在眼前晃一下，不主動穿進去，你不認為這盔甲是為你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高閣，你還是原來的你，那就算聞法一千遍一萬遍，收效也甚微，槍彈來了，你照樣抵擋不了。因此，帶著強壯自我的需要去聞法，和無可奈何或心猿意馬去聞法，兩者收效截然不同。前者能從法音中吸取大量養分，快速茁壯成長，甚至很快長成參天大樹，不僅自護，還能護他。而後者最多有聽取佛陀聲相的功德，於自己的三業行持收益微薄，進步緩慢，正見於之未能生用，邪見依舊隱患於心，當然易受魔侵，易上邪當。
第二件要抓緊做的事情是，讀正知正見的佛書。其實這第二件事與第一件事是異曲同工，表現形式不同，但效果一樣，都是行者增長正知正見的修持，都是為自己填充聖教量的過程。但必須注意的是，不是什麼佛書都可以讀，現在市面上有很多書是打著佛書的名號在玷污誹謗佛陀佛法，初行著讀了就會中毒。為什麼？因為你是初行者，你的判斷力不夠，抵抗力不強，很多內容以你的世間法概念看不出什麼問題，甚至還覺得很有道理，殊不知就這樣讓他的邪見侵入了你的頭腦，障弊了你的智慧，不知不覺被他帶向邪途。那麼我們到底要讀什麼佛書？當然是讀三藏十二部及藏密密典，讀三世多杰羌佛的經書，讀阿王諾布帕姆的六論，讀真正的佛菩薩轉世的大祖師大聖德們寫下的論著。這就好比你想要成為世界時尚名流，那就要學習最高級的時尚理論，鄉村裁縫鋪的手藝永遠不可能把你培養成時尚名家。要成為世界一流的鋼琴演奏家，那你就要請世界一流的鋼琴家教你，讓某個酒吧樂手調教，不僅把你教不成世界一流鋼琴家，甚至還會教壞你的手法，破壞你的鑒別力，耽誤你的時間，讓你永遠失去成為一流鋼琴家的機會。同樣的道理，我們想要成佛成菩薩，那就要學習真正的佛菩薩傳下來的法，想要了生脫死，那就要學習能夠實際地將我們領上了生脫死道路的行持法。有人說，現在那些行持端正有證量的大德的法義也不能學嗎？對初行者來說，跟隨這些行持嚴謹的大德修行可以，他們足以帶領你們前進，但法義上，他們的法義只能作為參考，不能作為標準。因為他們尚未證到圓滿覺境，法義必定不圓滿，他們的缺失你看不出來，而這里面的害處往往就像一鍋粥里混入了幾滴有毒的農藥，雖然只有幾滴，對於正見深厚的行者沒有大礙，他自己會過濾，但初行者沒有這個能力，囫圇吞下，毒素就深入五臟六腑，貽害深遠了。因此，對於初行者來說，用最純正的佛陀真諦沐浴並武裝身心，指導修持，才是最安全最穩妥、能最快成長壯大的修學方法。
這裡還要誠懇地建議初行者，現代人翻譯的白話佛經不要讀，錯謬太多。若能讀懂古典佛經當然好，但對大多數現代人來說，佛經的古文字未免太艱深，而且許多經典的義理，如唯識、中觀、因明等，以及許多密典，也絕非普通行者所能吃透消化的，作為自修實在是一件很吃力的事，而能夠正確講解經義法理的仁波且法師在當今這個社會又鳳毛麟角。因此，行者應以學習三世多杰羌佛的法義為主，聽聞三世多杰羌佛的法音，學習三世多杰羌佛的諸多經典著述。三世多杰羌佛的法義深入淺出，文辭易懂，語言平易，然而卻統攝顯密之精要，涵蓋宇宙人生的全部真諦，博大精深無比而言出於簡，從初學到最高果位均能受益無窮，最主要的，是佛陀自己降世親傳之法義，完全不需擔心義理偏差的問題，絕對的佛陀聖教，是將眾生帶向解脫彼岸的無上真諦，這是當今末世眾生最為稀有難得的福報。還有阿王諾布帕姆的六論等都是初行者極寶貴的學習教材，其中又以《入法門論》《子必依論》為初行者最能受益。另外還有《藏密真蹤》《金剛密鑒》《悉真論》等文獻，文字不難，義理也準確。
《三世多杰羌佛——正法寶典》這部佛書，雖然不是三世多杰羌佛本人的法著，但裡面刊載了三世多杰羌佛親傳的甚深法義，如《僧俗辯語》《什麼叫修行》《了義經》等，都是修行人必須學習深入的無上大法、如來真諦，再加之大量展顯三世多杰羌佛圓滿之佛陀五明證量的實例公案，實在是指引行者進入佛道修持的一盞光芒萬丈之明燈，能照破一切黑暗罪障，帶給行者享之不盡的成就法益，為任何階段的行者所必讀。尤其是《什麼叫修行》一法，若能真正學懂并如法實踐，定能脫胎換骨，遠業而直取成就正道。
讀書學法義最為關鍵的是，一定要學懂。佛書不是拿來念一念就了事的，佛書存在的目的，是要行者正確理解書中所講的義理，然後依照這些義理去指導和修正自己的思想、語言、行為，使之日趨符合佛菩薩的標準。因此，在讀的時候，一定要反復仔細理解，要讀到豁然開朗，常常有發自內心的震撼或感觸：「哦——原來是這樣！」「啊——我怎麼以前沒想過這個問題！」「唉——我真是羞愧啊！」諸如此類，這書才算沒有白讀，才算落入了八識心田能生用了。
有人說，聞法讀書太費事，我就拜到一個正宗的有德能的上師門下跟著他就可以了吧？那麼我請問你，你不聞法不讀佛書，什麼都不懂，白丁一個，你又憑什麼來鑒別你拜的這個上師是不是正宗，是不是有德能呢？你以什麼為標準來判斷呢？除非是三世多杰羌佛和十方諸佛，你可以想都不用想堅決依止，否則，你必須依靠佛法的正知正見來鑒師、擇師。而佛法的正知正見如何獲得？當然只能通過聞思修學佛陀所說之法義而得，也就是聽聞佛陀的開示法音，讀佛菩薩的經律論。正確的佛學知識比較充足了，知見正了，你的辨別能力就增強了，擇師標準才會清晰無誤，成就前途才有保障。
在這個混亂的年代，妖魔邪師固然可惡，但百姓中有句話：求人不如求己。埋怨別人，埋怨世道沒有用，行者自身辨別力差，不能分清真偽正邪，正見力量不強大，為虛名所惑而不懂得深入其法義、檢驗其證量，也是造成他們走向歧途的重要原因之一。正知正見才是成就的依傍，正知正見才是開啟眾生智慧寶藏的金鑰匙，天底下沒有比正知正見更強有力的慧命保護盔甲，沒有比正知正見更明亮的指路明燈了。因此，初行者，在最終確認依止根本上師之前，應該抓緊時間通過聽聞三世多杰羌佛的法音、讀正確的佛書來儘快武裝自己的頭腦，樹立堅定的正知正見，找準修行的正確路線，才是避免墮落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最終順利修行成就的最佳途徑。
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需要理清的幾個概念
拉珍
昨日看了版主給一位邪見之人的回復，引發我思考一些問題。
現在很多學佛的人對三藏的理解浮於表皮而且狹隘，不能深入經義而得圓融廣大的正知見。
比如說到「自稱」這件事，自稱本身並不是重點，就好像我自稱有五百塊，你自稱會治病，他自稱會造飛機，自稱什麼不是重點，重點有兩個：一，事實到底是什麼，我是不是有五百塊，你到底會不會治病，他真實的會不會造飛機；二，這個自稱背後的起因是基於我執，還是基於菩提。基於我執，為了炫耀自己或貪圖什麼，那是凡夫；基於沒有絲毫我執雜染的正見，基於利益眾生慧命的菩提心，那是聖者。
自稱，只是一個不含對錯是非的客觀舉動，不是我們要關注的對象，如果僅僅因為有了自稱的行動，連我真的有五百塊也不管，你真的會治病也不顧，只是執著於批評這個自稱的行為，那恐怕又要犯尤裏卡圖畫老師剛開始時的錯誤了。我們所要關注的是事實本身，而不是舉出事實的那個動作，好比夜晚，有人指著月亮讓你看，你要看的是什麼？當然是月亮，而不是那隻指向月亮的手。所以，不在乎誰稱什麼，有人稱佛，好啊，如果是真的，那是眾生的福報啊，事情的重點是能不能拿出佛的證量來，能不能如三世多杰羌佛，五明證量擺出來，實證、經義，一樣一樣完美無缺讓眾生受用？如果不能而仍自稱是佛，那是自掘墳墓，如果能，拉珍頂大禮，生大法喜，五體投地恭敬。如果是佛，便稱是佛，直直語，如實語，眾生依止必能解脫，功德大如無量須彌，憑什麼不自稱？為什麼不能直言相告「真正的佛法就在這裡」而要退避三舍讓眾生在生死輪迴中苦苦尋覓？難道要置眾生的苦難於不顧，沽名釣譽地在那裡故作謙遜？那不是佛陀的境界，佛陀的境界是一切唯利眾生。釋迦世尊不是如實宣言「天上地下，唯我獨尊」了嗎？釋迦世尊為什麼要以佛的身份出現在娑婆？三世多杰羌佛為什麼被佛菩薩轉世的法王仁波且們公開身份？是為了賺取眾生的恭敬？利養？是狂妄自大嗎？那是謗佛。世尊作為悉達多太子，三世多杰羌佛作為世界頂級的畫家雕塑家，世間的恭敬已然應接不暇了，若是為了利養名聞，何必菩提樹下冥坐，何必苦口婆心勞神費力？若是為了自身利益，世尊何必託缽化緣，三世多杰羌佛何必拒絕所有供養？佛陀稱佛，是為了必須以此佛陀身份才能度化的眾生，佛陀不稱佛，是為了必須以他種身份度化的眾生。自稱與不自稱，這是凡夫的斟酌執取，不在佛陀的觀照範圍之內，對於佛陀，稱與不稱都不重要，重要的是能度脫苦難的眾生，故所以稱與不稱皆是菩提。可嘆的是凡夫們還在這兒被自己無關痛癢的枝節計較遮障著，諸佛菩薩早已化身無量，以無量相狀，或稱佛，或不稱佛，施無量法忍，度化了無量眾生。而計較者在這些七七八八搞不清重點的表相計較中惟一獲得的，是輪迴。
另一個需要理清的概念是，佛，不是廟裡的木雕石雕或畫像。佛像只是一個象徵指引，要傳播佛法，引導眾生，是一件很實在的事，因此佛的存在也是很實在的，諸佛無剎不現身，這不是空話，佛陀化身無量，會實實在在出現在我們面前，依於我們眾生不同的因緣根器而現相應之相，說相應的法門。正如版主在回復中說到的，依眾生之各異因緣而現各異之種種相說法度化，有適應以居士身攝化者，佛現居士身，有適應以喇嘛身攝化者，佛現喇嘛身……適應以含蓄隱忍度化者，佛現含蓄隱忍相，適應以積極活躍度化者，佛現積極活躍相，文殊菩薩化現過乞丐瘋子，觀世音菩薩化現過滿臉瘡疤的醜婦人，六祖慧能是個大字不識的磨坊工，一定萬年的大聖者轉世成了看似沉湎享樂的三車和尚（窺基大師），佛菩薩的度生事業鮮活而實在，不會拘泥於任何形式，旨在於能度化眾生。而我們現在有些學佛的人頭腦中，下意識認為高僧大德一概都是遁世出塵深居老廟，還得戲劇化的須髯飄飄，否則便不是大德高僧，至於佛，那只能是飄在虛空光芒萬丈，像電影裡一樣，除此而外就不是佛。這是很愚癡幼稚的想法，說白一點叫外行笑話。高僧大德全都跑到深山老林呆著，地球上幾十億人口，再加非人類眾生，何止千百億，又由誰來度？怎麼能以凡夫的想象圈定所有佛菩薩的度生方式？眾生因緣不同，佛菩薩度生的方式就不同。至於佛陀的報身莊嚴，以五濁世界的肉胎凡眼又怎麼可能得見？寒山拾得是文殊普賢菩薩的化身，都是古佛，他們是寒山拾得的時候，哪個凡夫見過兩位古佛的報身莊嚴？凡夫只能見到寒山拾得，卻見不到文殊普賢。欲以業障肉眼得見佛陀報身本來就是笑話，見不著又疑佛不真，這就更是愚昧了。
第三個需要理清的概念是，不能斷章取義地理解佛經而任意評斷一切佛菩薩的事業。世尊當年說《妙法蓮花經》，五百羅漢退席，為什麼？因為是對菩薩們說，其中有些法義羅漢們不能聽。大乘佛法的許多觀點，對於學小乘教義的行者來說，不但吃不消，更可能心生障礙，那這是不是大乘法有問題，或者小乘法錯了呢？都不是，都是佛陀說的法，只是依據根基因緣的不同而分別所說，都是能成就的法，只是成就的大小有差異。學佛修行有層次階段的差別，好比小學生讀博士課本恍如天書，毫不受用，又好比小學生和陳景潤都說一加一等於二，但二者的內容、概念卻大相徑庭。聖僧鳩摩羅什成婚的公案想必大家都知道，弟子們想學師傅的樣也結個婚，師傅既然結得婚，我們為什麼不能？鳩摩羅什讓弟子們吞一碗針，吞下了便同意他們結婚，「吃得針便結得婚」。當然沒人敢吞，鳩摩羅什一口氣將那碗針吞進肚裡，那些針卻一根根從他全身的毛孔裡面跑出來，弟子們駭然知錯。再如《密勒日巴祖師傳》記載，俄巴喇嘛讓前來求法的密勒日巴施法下冰雹，造成人畜傷亡，房舍坍塌，密勒日巴祖師心痛不已，但師命難違只能照做。俄巴上師為什麼要這樣做？其中的因由是凡夫眾生無法用自己那點可憐知見能想明白的，佛法太淵深了，我們所知道的結果就是，俄巴上師以自己的功德將密勒日巴祖師的行為轉成了無上善業功德。聖者的行為，凡夫無從輕易了解，凡夫以自己的標準和概念去審定聖者，往往犯罪了還不知道，一不小心就成了斷送自他慧命的障業之舉，因為階段、層次相差太遠太遠，如浮蝣之與太虛。像上面說到的那些在普通行人眼裡是犯戒的行為，到了聖者那裡，卻是凡夫無法想象的菩提聖行，尤其是密法，更加深不可測，博大精深，有的密法不可思議到驚人的程度，更不是以世俗規範或初淺的小乘戒行乃至大乘標準能界定對錯的。
所以，對於凡夫來說，最需要弄清楚的一件事就是，不能在事情的表面打轉，依表相分別誰是佛菩薩誰不是，那會找不準方向的，稍不謹慎還害了自己。實際的證境、證德、證量和法義，是否是佛菩薩的德境證量，是否是符合三藏密典能成就眾生的法義，這是我們撥開紛繁不定的種種表相，惟一需要摘取的重點，一旦把這個搬出來，紛擾自退，各自現形，諸佛菩薩現清淨無量之菩提大智光明，邪師妖僧現我執膨脹貪欲縱橫之卑劣原形，眾生自知是否走對了路。
所知之障 害人至深
拉 珍
愚昧的締造者是無知嗎？不盡然。例如當我們第一次置身於言語不通的異國他鄉，撲面而來的所有知識你都會像抓救命稻草一樣緊握不放，那時，對於那個陌生的環境，你徹底無知，但你求知，因為生存的壓力，你會敞開胸懷迎接所有新來的知識，因此你很快就不再無知。而愚昧的締造者常常是知識。當人們對一種事物有所了解掌握之後，所掌握的知識往往變成高高的圍牆抵擋新概念的碰擊，總是用固有的知識作為標準衡量，不符舊者，立刻排除。但固有的一切並不是百分之百正確，人們因此失去了一次又一次改善進步的機會。佛陀開示這叫「所知障」，世俗言語也有一個近似的成語「固步自封」。 有一個前蘇聯的故事，說很久以前一個小學圖畫老師在教學生畫蘋果，轉學生尤里卡卻畫了一個像梨一樣的蘋果。老師責問他為什麼把蘋果畫成這樣，尤里卡說在他老家西伯利亞大森林里，一棵蘋果樹和一棵梨樹各自被雷劈去了一半，兩棵樹緊緊靠在一起長成了一棵樹，上面結的就是這種像梨一樣的蘋果。尤里卡的敘述遭到圖畫老師和全班同學的嘲笑，因為沒有人見過甚至聽說過這麼奇怪的東西，但尤里卡固執地堅持著，於是老師把他趕出了課堂，責令他第二天乖乖畫好正常的蘋果，否則不准他再進教室。第二天，尤里卡畫出了令圖畫老師非常滿意的漂亮蘋果，但，在那些鮮艷的蘋果旁邊，老師看見斑斑淚痕。老師開始觀察，發現尤里卡是一個誠實正直的孩子，於是，那些淚痕像針尖似的刺痛了老師的心。老師四處打聽，八方寫信，可誰也沒聽說過梨蘋果。而尤里卡總是在同學們的嘲笑聲中瑟縮到角落，那些場景就像錐子一樣扎在老師心上。終於有一天，老師跳上一輛破舊的長途汽車，來到一千多公里外的國家林業研究所，把尤里卡的畫和梨蘋果的故事一起交給了一位園藝家。偉大的園藝家激動地跳起來，對老師說：「我的確不知道這世界上有沒有這種蘋果，回答你的問題至少需要三年，三年後，我會送你一個梨一樣的蘋果！」三年後的秋天，園藝家披著厚厚的塵土闖闖進了老師的教室，他的手裡握著兩個神奇的梨蘋果！原來，園藝家聽了尤里卡的故事，受到極大的啟發，他用了三年的時間將梨樹和蘋果樹嫁接而成功地結出了這美麗的梨蘋果。老師神氣地讓同學們畫下這梨蘋果，而尤里卡的畫上，又一次灑滿了淚痕。 一個感人至深的故事。一個愚昧而揪心的開始，一個智慧而幸福的結局。多可貴的圖畫老師啊！可貴在他終究沒有被所知之障擊敗，沒將自己鎖死在成見裡，而用一顆柔軟開闊的心，真誠地探訪未知的領域，竭盡全力將一個模糊不清的偶然扎進了現實的土壤，為世界增添了新知，增添了溫馨。其實，圖畫老師不對梨蘋果做進一步的努力也沒有人責怪他，除了尤里卡，確實沒有人見過梨蘋果，大家都活在普通蘋果的世界里，只是，尤里卡的心會因為老師的所知之障而黑暗，世界會因為老師的所知之障而缺少了一份令人驚奇的美麗，更重要的，一種真知灼見，一個進步的契機，會因為老師的所知之障而被掩埋，這個領域的愚昧會延續，尤里卡的人生會黯淡，就因為一句「沒聽說，沒見過」，便障礙了所有的燦爛和進取。還好，圖畫老師敞開了心，丟掉了對正常蘋果世界的固執，智慧的光芒便照了進來。
在人類的漫長歷史中，有多少傑出的智慧被固執的愚昧遮蓋，有多少傑出的人被成見葬送。哥白尼說地球不是宇宙的中心而被燒死，伽利略因為推翻了亞里士多德的一個理論而丟掉工作，數不清的宇宙真實被人類的愚癡掩埋，不斷重複搧自己耳光的鬧劇。不要只嘲笑古人，這樣的愚蠢至今仍在地球的各個角落上演，小至生活瑣事，大至社會團體。也不要嘲笑世法，佛弟子並不因為多了解一點六道輪迴的知識多懂了幾篇經文或幾個儀軌就不犯所知障。所知障生起的時候，人不會體察事物的真相，而只著重在如何捍衛固有的一切，就像圖畫老師剛剛看到尤里卡畫的梨蘋果，立刻舉起原有蘋果世界的知識打倒了這只梨蘋果，而不去推敲梨蘋果本身的真實與可能性。人們就這樣被已有的知識害了，自己狹弊了自己。
要打破這種狹弊，拋開所知障的方法只有一個：承認欠缺，自己推倒知障的圍牆。無論是誰，無論何種地位，無論是否學富五車，都得承認自己知識的不足與短缺，畢竟宇宙是無邊無際的。正如三世多杰羌佛所說，從生下地那天開始算，如果活一百年，每天讀一本書，到死也不過讀了三萬多本，而世間的書籍何止三萬，更別說茫茫宇宙之真知了。由此可推凡夫的知識儲量多麼微小，完全沒有理由自以為是，以眼前之區區障萬物之悠悠。
再說到修行人，修行人出家也好在家也好，覺悟之前都是凡人，就像前面說到的，並不會因為懂了一些佛教常識就立刻脫掉凡夫習氣，所知障照樣會侵襲他們的心靈。有很多修行人，因為修了很多年，就覺得自己所了解的佛教知識便是全部，這是很可憐的。比如前不久看到有人反對《第三世多杰羌佛》，為什麼呢？因為他說他跑西藏跑了很多年，了解到很多藏傳佛教的情況，「真正的金剛乘不是這樣的」。這一下子讓我想起了尤里卡的圖畫老師，看到了言者可悲的促狹。有他這種想法的人應該不止一兩個，因為反對哥白尼和伽利略的人不止一兩個，嘲笑尤里卡的人也不止一兩個，用已知打倒未知從而變得無知的人更多如牛毛。
佛法的世界浩如淵海，僅憑你跑了幾年西藏就能了解什麼是「真正的金剛乘」了嗎？我來說個公案：龍樹菩薩當年對自己感到很驕傲，因為他讀了釋迦牟尼佛陀在世間的全部三藏之後，認為這些法他早都會了，佛陀也沒有比自己偉大很多嘛。有一天龍王忽然請他到龍宮做客，龍樹菩薩欣然前往。到了龍宮，龍王請菩薩稍後，他去備茶，菩薩便借這個空隙在龍宮遊覽，遊到藏經樓，看到很多佛書，隨手揀一本看，驚嘆不已，是菩薩從未見過的法，接著再看其他佛書，全都是聞所未聞的甚深佛法。龍王來了，菩薩趕快請教這些佛書都由誰所著，龍王告知是釋迦牟尼佛所著。菩薩非常吃驚，問：佛陀的書我在世間都看過了，怎麼從來沒見到過這些？龍王相告：人世間的佛書只有龍宮的三分之一，而龍宮的佛書又只有天界的三分之一。菩薩聽了生大慚愧心，對世尊生起無限恭敬。龍樹菩薩何等偉大，他創立的中觀學說幾乎主導了整個大乘佛法的主流，如此偉大的菩薩所知佛法仍有缺矢，何況我們凡夫行人？在《金剛密鑒》一書中，記載有貢嘎仁波且的開示，其中有這樣一段：「密密部擇決灌頂為千古佛定法義，別無二式，佛弟子當依上述所論細心鑑別，千萬不可依於其它任何現象來令其所為，受其麻痺和蒙蔽。當年我曾接受日古溫波呼圖克圖如是為我灌頂，但由於本人慧根有限，故未得此為弟子受灌法義，不能給弟子主持此法，至今仍慚愧疾首」。瑪爾巴大師已經桃李滿盈，座下弟子已然分門立派各領宗風了，仍帶著全部錢財前往印度向那洛巴祖師求學佛法。我們跟威震八方的貢嘎仁波且的證境證量相比如何？跟瑪爾巴大師相比如何？貢嘎仁波且修證如此之高尚不能攬盡金剛乘之全貌而「慚愧疾首」，瑪爾巴大師乃藏密噶居之始祖仍跋山涉水傾盡所能只為填補自己佛法上的不足，一個凡夫又有什麼資格僅僅因為在喇嘛廟裡多轉了幾圈就一口斷定什麼是「真正的金剛乘」？
在此我想提醒諸位行人，無論我們所拜學的是什麼派別，無論我們研習的是什麼儀軌，無論我們看到的是什麼架勢，感受到多麼深厚的背景多麼悠久或者輝煌的歷史，都不足以證明真正金剛乘的精髓所在，因為我們必須記住一點，佛陀講給眾生三藏十二部，蓮華生大師將密法傳進西藏，目的只有一個：讓眾生成就，從輪迴中解脫出來。任何法義，在學習或傳授的過程中偏離了諸佛菩薩的這個目的，便統統是戲論。換句話說，如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。而惟有能實際利益眾生慧命，能有效地解脫眾生於輪迴的法，才是真正的佛法或「真正的金剛乘」之精髓。然而很可惜，佛教界執著於戲論的行人很多，這些戲論藉助歲月的積累，藉助傳統的力量，藉助眾生的愚癡，逐漸沉澱為一種看似無懈可擊的知識的圍牆，困住了很多凡夫行人的心，使他們錯失了一個又一個求得具有解脫實效的偉大佛法的良機，但還不能自知。
《第三世多杰羌佛》出現在世間，把密行者們常常掛在口中的「五明智慧」，非常實在地一條一條展現給眾生了，每一條的成就都是世人無法企及的高度；把眾生在三世多杰羌佛座下求得佛法後解脫成就、生死自由的實例，一個一個地擺出來給眾生了，有名有姓，可追可查；把最完美最透徹的空性真如的道理告訴眾生了，那是真正佛陀的最徹底無有絲毫疤痕的宇宙實相般若了諦；把如何遠離障業走上解脫正途的成就根本菩提心法——「什麼叫修行」教給眾生了……多麼讓人撼動的寶書啊，佛陀的大智、大悲湛然於每一撇捺之間！這本書的出現只有一個目的，也就是十方諸佛菩薩的目的：為眾生開啟解脫成就的真實有效的法門。誠如釋迦世尊誕生時，一手指天，一手指地開口道：「天上地下，唯我獨尊」，就是告訴眾生，真正的佛法在世尊這裡，而告訴眾生的目的，是讓眾生依止世尊修學成就，儘快解脫輪迴苦厄，大悲拳拳。然而，有一些人，因為所知之障的遮弊，出於一種封閉狹隘的凡夫我見，並不深入這本寶書本身的真實，並不能用智慧，舉三藏密典之明燈而照見其實相妙智佛諦，只是一個勁地頑固執著於那個傳統而支持者眾多的「蘋果世界」，甚至歪曲理解，用低級世俗的是非眼光投向這本光明無量的寶書，玷污佛陀的大悲覺境，可惜佛陀的大悲覺境無法玷污，刀山火海在佛陀的腳下都會化為蓮池，愚癡的凡夫只是給自己種下了深重的黑業之因。所知之障害人至深矣！
有人說得好，無知並不可悲，可悲的是不承認自己的無知。佛陀傳下八萬四千法門，請問行人你了徹其中幾個啊？那些我們過去聞所未聞的精深佛法，不是不存在，只是我們可憐的聞所未聞。而因為自己聞所未聞，便執拗地一概排斥否定，拒絕深入事物本身的行為，無異於一葉障目，掩耳盜鈴，將自己微弱的凡夫知見凌駕於浩淼無際的宇宙真諦之上了，最終，害的還是自己。我們修行學佛的目的不是為了在形式主義的慣性中磨洋工混時間沉溺於生死，而是為了解脫生死！時時刻刻都不忘記這個惟一的終極目的，才不會被任何戲論或形式迷惑，而能直取真諦，迅速解脫！
希望你，希望所有的修行人，都能像尤里卡的圖畫老師，推倒所知障的圍牆，迎來真知灼見，走進真佛法的光明，為自己，為所有眾生創造一個大樂幸福的結局。
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說說「葉公好龍」式的佛弟子
在「老百姓」的文章「到底在抗拒什麼？」中，看到「難道佛教徒個個都是葉公好龍嗎？」這句話，想了很多。
葉公真的是喜歡龍，你不能說他假喜歡，起碼看起來是那樣，無論 親戚朋友，週邊的人都知道他醉心於龍。龍的雕塑，龍的畫像，龍的故事，無一不收藏，房間裏的柱子也全都雕刻著栩栩如生的龍，假設放到二十一世紀的現在，可能有龍圖樣的筆、本子、衣服、包、音像製品、各類小裝飾品大裝飾品等等，他大約應有盡有。他每天都在研究龍，龍的習性、傳奇等等理論他似乎無一不知無一不曉，並時時期盼著有朝一日能見著真龍。龍感動了，人世間有這麼忠誠的一個「粉絲」，一定要會一會他，跟他做個朋友。就這樣，真的龍現身在葉公眼前。可惜，我們親愛的葉公，並沒有如讀者所想的那樣欣喜若狂，而是拔腿狂逃，還恐懼地呼救。
多可笑多可憐的葉公啊！幾乎所有的佛弟子讀到這個故事都會這樣嘲笑葉公的吧。可是，在二十一世紀的佛弟子們，你們中有很多人，也一樣的修著「葉公好龍」式的行啊！
你們或出家，或不出家，或在西藏，或在漢地，或在地球的某個角落，你們虔誠地皈依，日日燒香拜佛，研習經文，誦經持咒，聽開示，學儀軌，修法打坐，閉關苦練，看起來頭頭是道，規規矩矩，今天跟這個討論哪個古德化了紅光，明天跟那個討論哪個高僧生死自由，羨慕恭敬之情溢於言表，誰能說你們不是真的在修行呢？我來說。我說葉公是假喜歡龍，我說你們是假修行！葉公喜歡的是木刻石雕的假龍，而你們喜歡的無非也就是木刻石雕的假佛。當真的佛陀，因無量大悲，帶著至高無上的，能令眾生解脫成就的大法、真佛法來到世間，慈悲地將真實可感的佛法展現在你們這些看似真摯無比的佛弟子面前，你們卻跟葉公一樣躲閃、逃避、慌張，甚至抗拒了。
可憐啊！
也許正如「老百姓」說的，真佛法嚴重匱乏的當今法界現狀，緻使大多數佛弟子長期以來把那些紙上談兵的假法、偽法，當成了真的。只以為搖鈴打鼓就是密法，以為拿著佛珠念經就會成就，以為穿上僧袍的都是得道高僧，以為提著壺往腦袋上滴水就叫灌頂。種種誤壞眾生慧命的形式主義完全佔據了佛弟子們的心，造就了他們對真實偉大佛法的無知，並因為這種無知，轉而對真實的佛法害怕抗拒。這也就是當《多杰羌佛第三世》出現在娑婆世界之後，從各個角落不時冒出反面雜音的原因所在。
至於那些為反對而反對的妖魔的憤怒嘶吼，那是他們的本分，他們的工作，不必理會，也不在今天的話題之內。
佛弟子們，能不能放下那些沒用的形式，甩掉遮障你們智慧的固執的所知障弊，牢牢把握住你們學佛修行的終極目的：解脫輪迴而成就！當真佛法的光芒照向你的時候，純淨而喜悅地讓它引領你們走入成就的光明！
在這裡，弟子虔誠祈請至高無上的頂勝如來 第三世多杰羌佛，請賜予這迷茫的世間一盞智慧的明燈，照亮眾生腳下模糊的路線，請斬斷捆縛在眾生身上的愚迷繩索，讓他們走進您無量大悲光明的正法渡船！！
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佛陀的智慧遍及一切
by 拉珍
很多年以來，我常常懷著一種揪心，為很多人的愚癡而揪心，為眾生受所知障遮弊難於獲得真佛法，難於解脫成就而揪心。比如一直有人不信三世多杰羌佛，為什麼呢？因為他們不相信這世界上有人能擁有遍及一切的智慧。我曾親耳人說：「怎麼可能？肯定是騙人的，我們人類，窮其一輩子能成為一門大家都不得了，怎麼可能有人既是哲學家又是科學家，還是畫家雕塑家，文學家，醫學家，發明家等等，不可能，從時間上算也不能幾十年內涉獵這麼多門學科，而且門門都精，哼，假的！」世法中人說這種話尚可理解，他們不懂佛法，以世間淺智判別一切，很容易出現這種愚癡。而佛弟子說這種話，要麼是基本常識都不具備的愚徒笨僧，要麼就需要考慮他到底是佛弟子還是波旬派來搗亂的了。
今天，我摘引龍樹菩薩著《大智度論》中的一段並白話翻譯給大眾，希望佛弟子或非佛弟子都能從中獲益，終究醒悟而沐浴佛光，成就自己。我的白話翻譯不是字斟句酌的，取其本來大意。
原文：「問曰：汝愛剎利種淨飯王子，字悉達陀，以是故汝而大稱讚言一切智，一切智人無也！答曰：不爾！汝惡邪故妒瞋佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛於一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相德明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？如放牛譬喻經中說：摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧。語諸放牛人，來近處住，日日送新乳酪酥。竟三月，王憐愍此放牛人，語言：汝往見佛，還出放牛。諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四韋陀經中治病法，鬥戰法，星宿法，祠天法，歌舞、論議難問法，是等六十四種世間技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生以來不放牛，我等以放牛祕法問之，若能解者，實是一切智人。作是論已，前入竹園，見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，燄煥大明，有似鎔金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：
今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。相相皆分明，威神亦滿足。福德自纏絡，見者無不愛；圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻！能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智！
如是思惟已，禮佛而坐。問佛言：放牛人有幾法成就，能令牛群蕃息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群蕃息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群蕃息。比丘亦如是，知十一法，能增長善法。雲何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。雲何知相？牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。雲何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害，則悅澤。比丘亦如是，惡邪覺觀蟲飲善根血，增長心瘡；除則安隱。雲何覆瘡？若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，以正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲刺棘所傷。雲何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。雲何知好道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。雲何知牛所宜處？能令牛蕃息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。雲何知度濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟，安隱得度。雲何知安隱處？知所住處無虎狼、師子，惡蟲、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱無煩惱惡魔毒獸；比丘入此，則安隱無患。雲何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。雲何知養牛主？護大特牛，能守牛群故，應養護不令羸瘦，飲以麻油，飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根；隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已，如是思惟：我等放牛人所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有！若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。
問曰：世間不應有一切智人，何以故？無見一切智人者。答曰：不爾！不見有二種，不可以不見故便言無。一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恆水邊沙數，有而不可知。二者、實無故不見，譬如第二頭第三手，無因緣覆而不可見。如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。
問曰：所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！答曰：如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大蓋亦大，函小蓋亦小。
問曰：佛自說佛法，不說餘經。若藥方、星宿、算經、世典，如是等法；若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。答曰：雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。
……
問曰：有一切智人，何等人是？答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。
譯：
有凡夫問：淨飯王子悉達多，因為這種原因而被讚譽具有一切智慧，但具足一切智慧的人是沒有的！
菩薩回答：不對！你這是惡見邪見，是出於對佛的妒恨嗔惱而妄語。具足一切智慧的人是實實在在有的。為什麼呢？在一切眾生中，佛陀的身相顏貌端正無比，勝於所有人。小孩或卑下的人看見佛陀的身相也知道那是具足一切智慧的人，更何況是成人或大夫。如《放牛譬喻經》中說的：摩伽陀的國王頻婆娑羅，曾經請佛陀和五百弟子來摩伽陀國說法三個月。國王每天需要新鮮的乳酪酥供養佛陀和比丘，就讓那些放牛人到附近來住，方便每天送新鮮的乳酪酥來。三個月快過了，國王憐憫那些放牛人，對他們說：你們去見見佛陀吧，然後再出來放牛。放牛人奉旨前往佛陀的住處，路上大家議論說：「我們聽說佛陀是具足一切智慧的人，我們這些下等小人，怎麼能夠識別他到底是不是具足一切智慧？」婆羅門貴族喜歡乳酪酥，因此跟放牛人往來頻繁關係不錯，放牛人從這些婆羅門那裡聽到過很多經書的名稱，所以他們說：「四韋陀經裡面的治病法、兵法、天文、歌舞、論議等等六十四種世間技藝，淨飯王子懂得很多，問他這些很定不能難倒他。但他生下來就是王子，肯定沒放過牛，我們以放牛秘訣問他，他要是能解答，就真是具有一切智慧的人。」他們這樣商量完畢，便來到竹園，看見佛光照耀於樹林間，他們前往尋找佛陀，見佛陀坐在樹下，像一座金山，更像是用酥油投入火種，放射出巨大的光明，更像是溶化的金子散佈在樹林間，紫金色的光芒照耀四方，讓人目不暇接。放牛人心生大歡喜，相互議論說：「這釋迦王子，不管他是不是具備一切智慧，任何人看見都心生歡喜，就這一點就夠了。看他光明照耀，無人能比，相貌甚為高貴，身相威德兼備，與佛陀的名號是相稱的。輪廓相貌清晰明朗，具足威神之氣，福德之相如纓絡一般纏繞全身，誰見了都生歡喜；光明圓滿的身相，令見者目不能移啊！如果說他具有一切智慧，那一定是因為他具有了無量的功德，世間一切彩畫珠寶都比不上佛陀的妙身莊嚴，令見者生大樂，一見之下必會產生淨信之心，看來佛陀一定是具有一切智慧的！」
放牛人這樣想著，禮佛而坐。他們問佛說：「放牛人有幾種成功的方法能讓牛群好好地繁衍生息？又有哪些狀況會讓牛群不能好好生長，不能安穩生活？」佛陀回答：有十一種方法，放牛人能讓牛群好好繁衍生息。哪十一種呢？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知留乳，知養牛主。如果放牛人知道這十一種方法，就能使牛群繁衍生息。出家修行的比丘也一樣，知道這十一種方法，能增益善業功德。什麼叫知色？就是要了解牛的黑、白、雜色。比丘也一樣，要了解世間一切黑白等等諸色均是由地水火風四大組成。什麼叫知相？牛的樣子吉祥不吉祥，這頭牛會不會合群，從牠的樣子就可以看出來。比丘也一樣，見善業之相，則可知是有智慧的人；見惡業之相，則可知道是愚癡的人。什麼是刮刷？蟲子咬了牛喝了牛的血，牛身上會長瘡；用刮刷就可以除害祛病而生安悅。比丘也一樣，惡見邪見如蟲子吞飲修行人的善根血，增長行人的心瘡；除掉這些惡見邪見便安穩了。什麼叫覆瘡？就是擦上藥預防蚊蠅毒刺之傷。比丘也一樣，常以正法正念觀照一切，防止顛倒迷情之毒瘡，以免被煩惱貪欲嗔恨等惡蟲毒刺傷害。什麼叫知作煙？點起煙驅趕蚊蟲，牛群遠遠看見，就會趕過來高興地呆在沒有蚊蟲的屋舍裡。比丘也一樣，以說法的煙，引來眾生住於我實相空寂的法身境中而得解脫。什麼叫知好道？了解牛的行為、喜好及如何使他們更健康的方法。比丘也一樣，要了解修八聖道可達到涅槃，了解如何離於斷常惡道。什麼叫知牛所宜處？要了解如何讓牛安養生息而少病。比丘也一樣，修習、宣說佛法，便可得清淨法喜，善根得以增益。什麼叫知度濟？要知道什麼路好走，什麼地方好過河，什麼地方無波無浪毒蟲少。比丘也一樣，要能懂得前往博學多聞的比丘那裡求學佛法，而說法的人要知道眾生心的利鈍，煩惱的輕重，順應其性而方便善巧度化。什麼叫知安隱處？要知道牛住的地方應該沒有豺狼虎豹，沒有惡蟲毒獸。比丘也一樣，要常觀四念處，使自己的心安隱沒有煩惱的毒蛇猛獸，比丘入此清淨，則能安穩行持沒有過患。什麼叫留乳？母牛愛護牛犢用牛乳喂養，使牛犢不把牛乳喝盡母牛會很高興，因為這樣牛乳不會枯竭，牛主人和放牛人每日都能得到牛乳。比丘也一樣，居士供養的衣物食品應當節儉使用，不要輕易用完，這樣使供養者歡喜，信心增益，受用的人也不會匱乏。什麼叫養牛主？就是要有能強有力保護牛群的主人，能把牛群養得健壯不會讓牠們衰弱，能給牠們喝麻油，給牠他們裝飾纓絡，裝上鐵角，能洗刷牠們稱讚牠們。比丘也一樣，僧眾之中要有具威德的大德，才能護益佛法，摧伏外道，能令眾生增益善業，為眾生種下善業功德。
放牛人聽了佛陀的說法，想：我們放牛的人所知道的不過只有三四種方法，而放牛的前輩師傅們也不過知道五六種方法，今天聽了佛陀說的，真是讓人驚嘆前所未有啊！佛陀真是具足一切智慧，不用懷疑了。
這就是《放牛譬喻經》裡所講到的，由此我們知道，具足一切智慧的人是有的。
凡夫問：凡間不可能有具足一切智慧的人，為什麼呢？我們從沒見過具足一切智慧的人。
菩薩回答：不對的。眾生不曾見過具足一切智慧的人，有兩個原因，但不能因為自己沒有見過就說不存在。第一，事實上有，因為某種因緣遮蓋而不能見。譬如娑婆人類族群之最初，比如雪山的重量，比如恆河沙的數量，雖然有，但普通人無法得知。第二種，本身不存在所以不見，比如說人的第二個頭第三隻手，沒有什麼因緣覆蓋，而是實際上不存在，所以不能得見。但具足一切智慧的人，只是因為因緣覆蓋而無法得見，並不是不存在。那麼到底是什麼樣的因緣會遮障我們呢？不信佛，心中惡念有邪見，這些因緣會遮障凡夫不能得見具足一切智慧的人。
凡夫問：世間的知識是無量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法無量無邊，集合眾人之力尚且不能得知一切，更何況是一個人？因此，具足一切智慧的人是沒有的。
菩薩回答：諸法無量無邊，但真正的智慧也是無量無邊的，就好像東西多容器就大，東西少容器就小。
凡夫問：佛只說佛法，不說別的法，比如醫藥，星宿，算經，世間典籍，如果是具足一切智慧的人，為什麼不說這些呢？所以說，佛不是具足一切智慧的。
菩薩回答：佛陀雖了知一切法，但對眾生有用才會說，對眾生無用的不說，有人求問才隨緣而說，不求則不說。
……
凡夫問：那麼，到底具足一切智慧的是什麼樣的人？
菩薩回答：是世間第一偉大的人，三界六道的至尊，名為佛。
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柔軟心－－看得見苦
拉珍
三世多杰羌佛說：智慧不能了生死，悲智圓融才能斬斷生死根。
三世多杰羌佛說：菩提心是成道之根本。
三世多杰羌佛《什麼叫修行》中七支「大悲我母菩提心」：1.知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。2.念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。3.報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。4.慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。5.慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。6.捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。7.斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。
柔 軟 心 ——看得見苦
拉珍
常常遇到麻木不仁的表情，常常觸及生硬板結的心地，包括我自己。心是一塊田，一切的善業種子、菩提種子都要在這裡播撒，發芽，生長。但心若是板結的硬土，種子種不下去，即便種下也極易腐爛，善業流於表面，修行豈不枉然？
（一）當一隻蒼蠅嗡嗡纏繞，你憤怒地揮臂驅趕，你啪地一下打個正著，牠不見了，你舒了一口氣，此時，你可會看到蒼蠅的手腳被你擊斷，正在牆角痛苦的哀號？
當你厭煩地打落那隻咬疼你的螞蟻，你可曾看到牠的觸角斷了一隻，像瞎了眼到處碰壁，你可看到牠正拖著一隻殘腿驚慌地躲藏？
當一隻醜陋的蟑螂仰面死在牆角，你會不會麻木地走過？你會不會懷著悲傷為牠誦經安葬？
當你的掃把掃到狗兒的飯碗前，你會不會擔心灰塵而把牠的飯碗蓋上？
當難看的地鼠竄進你家後院，當牠停下看著突然出現的你，你看到牠的骯髒猥瑣，你有沒有從牠眼里看到驚恐，看到好久沒吃上一頓飽飯的凄涼？
有句話很著名，也很真實：如果幸福是一條船，痛苦就是大海汪洋。
你可看到渴求關懷的孩子遇上冷漠時的傷痛？你可看到年邁多病的父母面對不孝子女的悲涼？你可曾憐憫那被傲慢踐踏的自尊心？可感覺到被訕笑嘲諷的人心裡的寒冷？你可看到那被痛恨著的人，心中糾結的悵惘？你可看到痛恨者的心中同樣是荒涼？你可看到被指責後的黯然？被謾罵後的難過？你可看到被欺騙後的痛苦？被壓製後的憂悶？你可看到被妒嫉焚燒的焦灼？你可看到被懷疑的惶惑不安？和懷疑者的慌張？你可看到窮困潦倒的悲哀？可看到富貴者的逼惱？你可看到病床上的呻吟？可看到嬰兒的嚎啕？可看到學業的壓力讓孩子們失去笑容？可看到成年人為工作前途家人孩子拼命煩惱奔忙？可看到離別時的眼淚？可看到失去摯愛的悲楚？你可曾看到被忽略的孤單？可曾看到隱藏著的恐懼驚慌？可曾憐憫那老弱彎折的身軀？可曾悲哀那舉步維艱的殘障？你可看到太陽下的勞作者皮膚曬得爆裂？你可看到街角骯髒蜷縮的身體？你可看到在上司面前壓抑的卑微？你可看到大橋上公路邊走投無路的絕望？你可看到飢餓中的殘忍？你可看到利益中的罪惡？逼迫中的瘋狂？你可聽到離棄時撕心裂肺的哭喊？你可看到災難時鮮血與淚水的流淌？當你站在路邊，面對匆忙的人群，你可曾看到在這五光十色的世界背後，一顆顆顫抖、寒涼的心？一場場終將無常消散的喜怒哀樂，聚散別離，一個個必然永別的生命，和人類永遠無法擺脫的恐懼——死亡？你可曾了解死並不是苦的盡頭，可知道死後那飄移的魂魄有多麼孤獨恐慌？因果輪迴的巨輪不知又把他們帶向何方？你可看到屠宰場的牛羊驚嚇的目光？你可看到那隻被獵豹追殺奪命奔逃的羚羊？你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中覓食的野鴨？你可看到過被野狼咬住的羊羔是怎樣在掙紮？你又可曾看到過被獵人抓走狼崽的母狼，在夜空中悲淒的長嗥？你可曾了解那無家可歸的鬼魂有多麼飢餓，多麼寒冷？你可知道食物在鬼眾生的嘴裡會統統變成膿血鐵砂？你可知道地獄的慘叫是從怎樣的痛苦中發出的？你可知道刀山油鍋邊，眾生瞳孔裡的恐懼有多巨大？你可知道輪迴的鏈條擠壓出的血肉充盈了整個六道，你可知道地獄的菜刀剁絞出的哀號響徹雲霄？
此刻，請你閉上眼睛，慢慢地，仔細地體會這文字背後的苦味。
你了徹這些苦了嗎？
你知道受苦的是誰嗎？是你和你多生累劫的父母親人！
你若了徹了這些苦，你不會再嘲弄別人的愚蠢，譏諷別人的失誤；你不會踐踏別人的自尊，漠視別人的懇求；你若了徹了這些苦，你不會妒嫉別人的喜悅，仇恨別人的傷害；你不會無動於衷地看著電視上的災難，不會嘻嘻哈哈褒貶著報紙上的別離；你若了徹了這些苦，你的心，會漸漸變得像觸到針尖一般的敏感細膩，任何來自四周八方的苦痛都走不出你的雙眼，你會小心斟酌每一句用詞，你會害怕你的語言變成利劍；你會讓你的目光，你的行為，你的言語，柔軟，再柔軟，因為你害怕有哪個人，哪個有情眾生因你粗心的生硬而受到傷害；你若了徹了這些苦，你不會再貪戀紅塵的喧囂，你不會再流連世俗的榮華，得得失失都將不在你的話下；你若真了徹這些苦，什麼都不能障礙你，哪裡能讓你了生脫死，你會立刻奔向那一方，再不可能辯不清正法的方向；你若真了徹這些苦，你怎麼忍心無視那殷殷求學，想要脫離輪迴的目光？你若真了徹這些苦，你怎麼忍心做一個空有名號的法師或仁波且，你怎麼忍心將這個名號置於眾生的慧命之上，讓跟隨你的可憐眾生盡學著你的我執業障？你若真了徹這些苦，你怎麼忍心讓眾生在苦痛輪迴中煎熬嘶嚎，而你卻為了一點名份地位，為了一點虛榮，為了要一點別人崇敬的目光，為了活著用不了多少死了也帶不走的銀子，在那裡爭鬥、拉扯，甚至作假說偽法，難道你看不見那些淚水，聽不到那些撕裂長空的哀號？眾生不是你爭奪名利的砝碼，他們真的是你可憐的父母家人，他們曾給你血肉，疼著你長大，他們在輪迴裡受盡了折磨，他們一生生，一世世地煎熬著，被輪迴的巨輪碾壓得血肉橫飛又再聚成形，他們在黑暗中顫抖摸索，四處碰壁為了尋找一絲光亮，如今，他們從煉獄逃到人間，找到你，皈依你，眼巴巴盼著你帶他們從苦難裡出離，你不思報恩，你怎麼忍心把自己的利益架在他們之上？！你拉攏他們，若只是為了滿足一己之私，只為了壯大自己的勢力，炫耀一種虛榮，那就如同讓父母賣血供自己享樂的混蛋，豬狗不如，喪盡天良！
你若真了徹這些苦，你若真的心疼你受苦的父母親人，你會想解救他們，想盡一切辦法解救他們，你會急著學成斬斷輪迴鐵鏈的大本領救他們出來；你會一心求學真理，吃喝拉撒，財色名利，毀譽稱譏都不再重要，你只會難過自己的不足，你只會恐懼因為自己的不足，而讓可憐的眾生學不到解脫的真諦，迷失掉成就的方向；你會謹慎自己的言行，就怕給眾生做了壞榜樣，就怕講錯了法義，讓父母們再入輪迴的泥塘。沒有了貢高我慢，只有真實的愧疚，沒有了面子利益，只有真實的檢討，真實的奉獻；你若真了徹這些苦，你從心裡自然拿出來的，是調和，是撫慰，是關懷，是真心，是平和，是尊重，是喜悅，是慚愧，是感激，是放低自己，是不執著，是自然而然的捨棄，是自然的善，是自然的慈，是自然的悲心，是真實的菩提。
若你無動於衷地看著一隻受傷的泥鰍，踏過一隻臭鼠的屍體，若你無動於衷地蔑視一雙驚惶或哀傷的眼睛，若你無動於衷地數落這是誰誰的惡因果，是他活該，然後揚長而去沒有半點悲憐，若你算計維護著自己的得失多於維護眾生的慧命，這樣的你，即便放生千萬，也是徒勞枉然。因為，你的放生只是善的假象，因為，你的心，還是板結的土地，還很荒涼。
板結的土地長不出好苗，不被淚水浸泡的心，養不出菩提的莊稼。生硬粗糙的心靈，無視疾苦辛酸的心靈，永遠走不進佛菩薩的隊伍，因為宇宙中所有的佛菩薩，都是由大悲之心凝聚而成。
認真看著輪迴裡的苦吧，真切體會著這些苦，知道那苦的滋味有多苦，知道那糾結的內心有多麼盼望舒展，知道那黑暗的沉淪有多麼期盼光亮，知道苦痛中的生命都與你有深刻的關聯，因為他們真實的曾經是你最愛的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、兒女、摯友、師長！讓父母親朋們汪洋似的淚浸泡你的心，讓你的心隨他們的淚水一起顫抖，這樣的淚水，會為你滋養出一種深深的盼望，盼望自己早日成就解脫，擁有超凡的力量，然後從輪迴中救出你的父母親人，送他們到極樂佛國，從此不再有任何痛苦悲傷！這個時候，你心靈的土壤，已然柔軟鬆動，種子，菩提的種子，已然可以生長發芽。
（二）真行者的心，非常柔軟。
「掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」這是玄裝法師的名言，一個「恐」，一個「愛惜」盡顯法師真修菩提的柔軟心。
很多年前，朋友說起她學佛修行的丈夫，「我家那口子，真是無可救藥，讓他去買蘋果，蘋果倒是買回來了，可十個蘋果九個都是壞的，我氣不打一處來，問他為啥專挑壞的回來，他吞吞吐吐地說，我看他每天從早做到晚，生意又不好，壞蘋果多了生意更不好，怪可憐的，我就把壞的買回來了，留下好的他容易賣出去。」朋友憤憤地數落丈夫的愚笨，我心裡卻熱乎乎一團，一直熱了這許多年。那份心，那顆看得到辛苦的柔軟心，真的可貴。
柔軟的心，像水，清澈的水。而水所具有的，不光是柔潤，水蘊藏著無堅不摧的力量。
菩薩的大勇堅韌是因極致的柔軟而生。普青法師代眾生受苦，能挖心供佛，能挑開全身皮肉點燃三千多盞燈供佛，活活將自己燒死在上海黃龍寺，能割開舌頭滴血抄寫完三部佛經！誰有這樣的勇力，誰能做到？普青法師做到了。他為什麼有這樣的大勇，他憑著什麼而做到？他憑大悲做到。他真切體會到眾生父母在輪迴中的痛苦有多深，他悲傷，但不止於悲傷，他想要為可憐的眾生做些什麼，他要代替他們受苦！他要用自己這副血肉之軀承受無數血肉之軀在輪迴中的痛苦折磨！他不是空洞發願，他要實際做到，他要像佛陀那樣，代替眾生跳進火海油鍋！法師的心太柔軟了，眾生的苦難像鋼錐扎在他柔軟的心上，他大慟大悲，爾後生大韌力，金剛力，爾後他將自己徹底奉獻出去！普青法師的大悲感動十方諸佛菩薩，已然燒死燒爛的法師，三天後醒轉，完整無損。這是真的悲心，這才堪稱眾生的楷模！
（三）三世多杰羌佛《什麼是修行》中說：發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。
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文章分享－通往天國佛土之路
拉珍
前幾天，不經意在Weekly World News（每週世界新聞）網站看到一則報道，美國航天局近日公佈了一張十六年前哈勃太空望遠鏡拍攝的照片，當時哈勃太空望遠鏡出現故障，修復之後，傳回的第一張照片是千變萬化的色彩和亮光，再經調整焦距，傳回的第二張照片出現了天國城市！航天局的專家們全都驚呆了，他們鑒定後確認那片城市絕對是天國：“因為據我們所知，人體生命不可能存在於一個冰冷的，沒有空氣的太空中。”科學家們經過檢查再檢查，結論是“圖像是真的。但那個城市不可能是由我們已知的生命在居住。唯一合乎邏輯的解釋是，那是靈魂的所在地，是上帝居住的地方。”這件事引起了美國前總統克林頓和副總統戈爾的高度關注，曾要求航天局提供有關此事的每日簡報。
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看著這張相片，大家會想到什麼呢？尤其是學佛修行的人，應該會想很多，想很遠吧？震驚、訝異、激動、喜悅、幻想其中的奇妙幸福、充滿了無限嚮往、真希望能去那個地方……是啊，誰不嚮往那美妙無比的極樂處所呢？
但，不過是想想罷了，能去嗎？怎麼去啊？
其實，這張照片拍攝到的不是上帝居住的地方。上帝，又稱“帝釋” 或“玉皇大帝”，居住在仙界天國忉利天，而這張照片拍到的，是“中天羅漢世界”。拉珍從何而得知？從《解脫大手印》而知。《解脫大手印》是第三世多傑羌佛親說獨有的最高佛法，法本目前仍處於嚴密封存中以待眾生法緣圓熟之機弘傳於世，僅有寥寥數十人曾於五月前有幸恭讀其中的部分。拉珍曾收到一個郵包，其中沖放出瑞氣祥光，《解脫大手印》的聖力不是拉珍用文筆可以勾勒的啊！當然，這郵包使拉珍僥幸成為那數十人中之一。《解脫大手印》開篇第一章就是 解脫大手印之殊勝處——解脫大手印是所有佛法中最高無上大法。解脫大手印不是空洞的佛學理論，而是修學佛法的實證功夫，能實實在在看得到的聖量成就。是多傑羌佛傳十方諸佛最殊勝無比的佛法，是一切修行人學修就會最快捷獲得幸福利益的妙寶。無論屬於何宗何派，灌過頂或未灌過頂，只要是如法修行之人，依法按照解脫大手印法本而學修，無論什麼人都能由金剛薩埵代擔你一生所犯下的罪業，乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔，讓你成為無罪之人，讓你快捷幸福美滿富，長壽無病常豐饒，智慧功夫大飛躍，脫離輪迴一切苦，今生成就解脫有餘，乃至生死自由，直升天國佛土世界。（其天國佛土世界有十萬億嚴凈樂土，皆無有痛苦煩惱，唯有喜樂幸福，離我們最近的最低一層天國世界即是中天羅漢世界，處於無空氣層段的眼所能見的群星球之中，域土大於娑婆世界數百倍，其神妙白色建築依寶山而建，壘成金字塔狀，中央山峰高大樓殿為諸佛說法之用，每一樓臺亭閣面積大於人間世界，樓房之中有山河大地海洋湖泊，而且樓中有樓，境中帶境，變化無窮，極美無比。佛陀們到此世界說法時豪光五彩美不勝收，其世界中居民均聖者，一切所用以意識操控，思之即得，無所不能，其往生居住在世界者皆神通具足，享受極樂幸福，凡修現量大圓滿和金剛換體禪法者，即可於圓滿次第中當下進入。另有西方極樂世界、東方琉璃世界等常樂幸福凈土，凡修解脫大手印和金剛換體禪者，不需大成就，只要初段道量即可任運去來。）
各位行人，第三世多傑羌佛告訴我們的這個極樂幸福的中天羅漢世界，是實實在在存在於宇宙之中的，哈勃太空望遠鏡已然窺見了這個真實，其形色、大小與第三世多傑羌佛在《解脫大手印》中的講述完全一樣。只不過，到達這個真實世界的途徑，卻不是人類科學可以解決的，因為那不是凡俗世界，否則它就不會驚鴻一現又從此遁形於茫茫宇宙。它的這次呈顯，是承佛力加持，人類眾生才偶得福緣一瞥佛國世界的粗獷輪廓，但那畢竟是存在於另外一重空間的國土，人類已知的任何科學手段都無力施展到那裏。因此，要去佛國世界，必得以佛法的途徑達成，要修學到真正的佛法，才能去到那天國佛土世界。
但關鍵的問題是，什麼才是真正的佛法？怎麼樣才能學到真正的佛法，去到天國佛土？
我們再來咀嚼《解脫大手印》的開篇內容：“……中天羅漢世界……凡修現量大圓滿和金剛換體禪法者，即可於圓滿次第中當下進入。另有西方極樂世界、東方琉璃世界等常樂幸福凈土，凡修解脫大手印和金剛換體禪者，不需大成就，只要初段道量即可任運去來。”這是什麼份量不知大家心中稱出來沒有？由顯到密，從古至今，除了釋迦佛陀在世，佛史上還有哪一部法只需初段道量即可讓修法者任運去來佛國世界？無論什麼大法，你可能列舉一部出來？唯有《解脫大手印》才有此無與倫比的佛法聖力！這聖力不是空口說白話，不是紙上談兵，《解脫大手印》成就眾生的力量無比快捷，絕對真實，就我能知道的，已經有開初仁波且、錄東贊法王、妙空大法師等道果六大德修《解脫大手印》獲得了實證的成就道量，成為這個世界上名符其實的真聖德。開初仁波且和錄東贊法王受《解脫大手印》之“現量大圓滿”境行灌頂，第三世多傑羌佛告訴他們一個時辰內令他們進入大圓滿虹光聖境，果然一個時辰內二人皆進入大圓滿光明聖境界，並從此以後晝夜恒時均在聖境之中，任運於中天羅漢世界交朋結友，常與他方佛土世界的佛菩薩們相融一處！開初仁波且、錄東贊法王和妙空大法師受《解脫大手印》境行灌頂修“金剛換體禪”，第三世多傑羌佛說令他們一個時辰內開頂，果然一個時辰內三位大德頂門的頭骨皮肉全部大開，開口大到可以丟進一個鴿蛋，這也不是說說而已，科學檢測儀器MRI核磁共振儀已經拍下檢測照片，世界各地已有很多行人看到過他們的核磁共振檢測照片。而且他們的神識可以出體，也可以回來入體。藏密著名的“頗啊法”開頂後，開口細微且不說，神識一旦出體就無法返回，而金剛換體禪開頂後卻可令神識出入自由，可去中天羅漢世界遊覽，去西方極樂世界或東方琉璃世界遊覽，或者去忉利天上帝居所拜見上帝，吃他老人家的宴席，或者去四天王天等等任何其他世界遊覽，然後再返回自體中一如平常，多麼的自如無礙！再有，開初仁波且受《解脫大手印》境行灌頂修攤屍拙火定，將體溫提升到華氏194.7度（攝氏92度），這已經是能將水燒開的溫度了！普通人體溫到了攝氏40度就是高燒，可能還會出現生命危險，而攤屍拙火定能將人體溫度提高到攝氏近百度甚至更高而身心更加安泰健康，病痛皆除，還能外放拙火為他人治病。開初仁波且和第三世多傑羌佛座下另一位蒙面隱修弟子“莫知”仁波且，當眾修《解脫大手印》之攤屍拙火定製煉密典記載的藥丸“打靶不窮丸”和“喀卓安得丸”，十幾位來自世界各地道量顯赫的法王、尊者、仁波且協同他們製藥，全都被兩位仁波且修出的拙火高溫燙傷。拙火定是藏密絕大多數成就大法中的必修法，幾百年來很多古德都是修拙火定而成就，但近幾十年，因法軌失傳不全，現在修藏密瑜伽拙火定的行者，絕大多數修了數十年乃至終其一生，也只能修到初段拙火的水準，溫度最多升到攝氏46度至54度之間，這種拙火溫度是無力達到任何成就解脫的。然而，第三世多傑羌佛座下大批尊者仁波且修攤屍拙火定都迅速獲得成功，升溫既快又高，有些甚至已經越過第三段拙火，超過華氏200度（攝氏93度），進入了第四段虹光成就階段的修持。再如最近臺灣許多報紙都在報道的一位叫桑益西松吉的噶居派仁波且，他前不久曾與另幾位仁波且一起，有幸受到名為“王者仁波且” 的大聖德施以拙火加持除障，王者仁波且將手掌輕放在松吉仁波且的頭頂，不到兩分鐘，松吉仁波且就被王者仁波且的拙火高溫燒得痛徹心扉，頭頂燒出至少三公分直徑大小的紅色疤痕，業障黑氣隨之湧出。很多人都在尋找這位王者仁波且，可惜聖德超然世外行蹤難覓，拉珍唯一瞭解到的是，王者仁波且的拙火聖力，同樣出自《解脫大手印》！這些驚人佛法道量的展顯，已有實況錄像存證，待《解脫大手印》第一卷——修《解脫大手印》必須學懂的法義出版後，行人們還可看到大量圖片記載這些大德們修《解脫大手印》境行法所獲得、展顯出的聖證量，你們能從中深切體會到什麼才是能將眾生從輪迴痛苦中解脫到極樂天國佛土的真佛法。
“無論屬於何宗何派，灌過頂或未灌過頂，只要是如法修行之人，依法按照解脫大手印法本而學修，無論什麼人都能由金剛薩埵代擔你一生所犯下的罪業，乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔，讓你成為無罪之人”這幾句話，大家又是否領會到其真意所在呢？你們可知是什麼東西把我們凡夫遮障在中天羅漢世界和其他天國佛土之外？是什麼東西讓我們無休止地在輪迴中打轉？正是我們的罪業。這一生、那一生，多生罪業如黑帳遮裹住我們找不到通往佛國的路，只能墮落、沉淪，即便擁有無數張佛國世界的照片，我們也只能扛著沉重的罪業輪迴，看著佛國世界望洋興嘆！可如今，《解脫大手印》就要宏世了，只要我們依《解脫大手印》修持，就是沒有受過灌頂的普通行人，只要如法地修，遮擋在我們和佛國之間的黑業障蓋，就都由偉大的金剛薩埵代擔了，“一生所犯下的罪業，乃至多生罪業皆由金剛薩埵承擔”！那麼，罪業遠離，呈顯在我們面前的將會是什麼呢？當然是通往成就，通往天國佛土的光明坦途！這絕不是空頭支票，已經有道果六大德和其他仁波且、法師、居士如法修持得到大成就了啊！哪個傻瓜還會丟下讓我們迅速走上佛國階梯的真正佛法不要，而去留戀那些沒有實際解脫效果的空頭理論和外表架勢或虛名，迷失誤道，終生落得個輪迴更受苦啊？
行人們，我有幸見到了《解脫大手印》中的部分，我只能說兩句話，確實是至高無上，無法可比的大法中的大法！如法認真修學《解脫大手印》，不僅可以讓我們獲得現實的富足、美滿，更可以讓我們自在遨遊於任何佛國世界！
補充：佛陀駕臨中天羅漢世界講法時，其世界會放射出萬道豪光，照亮十方世界。“佛陀們到此世界說法時豪光五彩美不勝收”——《解脫大手印》。16年前哈勃太空望遠鏡拍攝的這張照片，正是佛陀在此世界說法之時，因此可見萬丈光芒。佛陀說法處，便是照片中央最高最大的那一間樓殿。此間樓殿中有海洋、山川、湖泊、森林、草原等廣大美景。散佈於相片各處的星光，是各個不同的星球，它們的大小與地球相近，中天羅漢世界的任何一間樓殿都大於這些星球和地球數百倍。
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珍 惜
拉珍
為至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的法音，我寫下「稀有難得」四個字，寫下了又覺得它們輕飄飄的，完全不足以表達佛陀法音的珍貴，但搜腸刮肚又一時找不出有相應份量的人間詞彙。本來「百千萬劫難遭遇」很恰當，可惜被用得太多，用成了口頭禪，它內含的份量已經不被掂量，變成一種形式化的套路術語了。
我聞聽三世多杰羌佛的法音，時常聽得心潮澎湃，甚至淚溼眸眶，好像是期待得太久太久，盼望了千年萬年的甘露洗滌，全身的每一個細胞都被一種法喜充盈著，激勵著，延展著，很難形容。我也常常聽到一些聞法者的讚嘆感慨，其中「百千萬劫難遭遇」這句話聽得最多，但我不認為說這句話的所有人都已經從內心裡明白三世多杰羌佛的法音到底有多麼稀有難得。大多數人對法音是恭敬的，但並不一定是從心底裏珍惜的，否則就不會讚嘆完畢又繼續貪嗔癡愛，繼續在世間八法中苦樂嬉笑了。珍惜是因懂得珍貴而生，曾有個人，把一隻價值連城的古董拿給家貓當飯碗，後來十塊錢賣給了一個狡猾的古董商，痛悔不已。這種故事很多，從中得以了解一個道理，人們不珍惜寶貝的原因常在於不懂得它是寶貝，不懂得它到底有多寶貴。
三世多杰羌佛的法音到底有多寶貴呢？今恭敬淺頌羌佛法音之四大稀有：佛陀親說之稀有、圓滿如來真諦之稀有、具緣聽聞受持之稀有、悉地加持聖力之稀有。而要說「佛陀親說之稀有」，則必先說「佛陀降世之稀有」，故實則為五大稀有。
一、 佛陀親說之稀有
1.佛陀降世之稀有
佛陀本來稀有，太久遠的不說，經曰，駐劫中第八劫出迦葉佛，第九劫出釋迦牟尼佛，第十劫出彌勒佛。從迦葉佛駐世到釋迦牟尼佛駐世，歷經了一劫之久。一劫是多久？有說一劫相當於人間四十多億年的，有說相當於十幾億年的，劫分大中小，各說不一，《纓絡經》中佛陀打了一個比方來告知劫的概念：「四十裏城。滿置芥子。百年去一。去芥子盡。名為一劫。」意思是有一座方圓四十裏的城市，裡面全部裝滿芝麻粒大小的芥子，一百年拿走一粒芥子，等到城裡的芥子全部拿走完，就是一劫的時間。《大智度論》中也道，有長寬高各四十裏的巨石，用天界重量僅三銖的天衣，每隔三年輕輕擦磨一次，直到這塊巨石被擦得完全消失了，就是一劫的時間。無論具體精確的數據是什麼，總之，一劫，那是極漫長極漫長的歲月，是極久遠極久遠的時間概念，久遠到我們的意識幾乎抓不住它了。前面提到的三佛，每一佛的出世都要相隔一劫，而每一佛之佛法駐世的時間卻相對很短，比如釋迦世尊說法四十九年，五百年正法，像法一千年，末法一萬年，爾後佛法於此世界滅盡。那麼也就是說，假如一劫是四十三億年，差不多就有四十二億九千九百九十八萬八千五百年的漫長歲月，娑婆眾生沒有佛陀可以依止，沒有佛法可學，那是多麼可怕的無盡黑暗！而實際上末法時期的一萬年，眾生就已經很難學到佛法了，比如當今。在世尊滅度至今的九十多萬個日日夜夜，雖偶有古佛化身而來，但這些古佛，一則罕有真身降世，未能展顯佛陀之圓滿德境，二則即便真身所降，也是應局部特殊因緣而施法度，不曾廣泛說法渡生。由此，我們可知三世多杰羌佛以大悲願力降臨在這無盡的黑暗中，展顯唯圓滿佛陀方能具足的完美無缺量境，廣說無量甚深法義，是多麼稀有，多麼難得！正是《妙法蓮華經》中文殊師利菩薩偈頌：「諸佛甚難值，億劫時一遇。」
2. 佛陀親說法音之稀有
迦葉佛或更久遠佛陀所傳的法義，今天的我們是學不到了，而釋迦世尊說法雖是無上圓滿，但我們現在所學的三藏，基本可以說不全是世尊當年親說的原意。因為世尊在世時，所說之法沒有及時記錄，所有經卷都是世尊滅度以後，由五百羅漢集結，羅漢們儘管了生脫死且神通廣大，但限於自身的修證層次距離佛陀的圓滿覺境還有非常大的差距，因而對世尊的某些法義並不能完全理解透徹，在集結當時就存在著某些法義的錯解或疏漏。後來佛經再由印度文翻譯到中文，文化語言的差異再次造成義理的偏差，爾後佛教在印度滅絕，再經由兩千多年的輾轉，到了白話文的今天，佛經的面目已被後人弄得瘡痍斑斑。也就是說，流傳於世的三藏，即便是古本，都有可能其中好些內容已經不是釋迦世尊當時親說之法了，更不要說現代翻譯，脫離世尊教義的地方隨處可見。這也就是末世，佛法接近了末尾。而要等彌勒佛出現在娑婆世界，至少還要等到輕紗再磨滅一塊四十裏長寬高的巨石。至於菩薩們的教法，一則菩薩們本身就是以弘揚佛陀教法為己任，二則菩薩之見地相比於圓滿佛陀，都存在著程度不同的差距，簡單地說，菩薩的境智有量，而佛陀的境智無量。我常常提到龍樹菩薩的例子，龍樹菩薩那麼偉大，所創中觀見道，一時主導了幾乎整個大乘佛法，但龍樹菩薩在學到世尊的水府部佛法時，大為震驚自感慚愧萬分。如此偉大的菩薩在佛陀面前都只能羞愧難當，更不要說末法時期眾多無識之輩。因此，學佛，是以佛為學習楷模，以佛陀的法義為根本行持標準，菩薩們的弘法利生之行，也必須是在這個不變的前提下進行，才能算得上菩提正行。無論什麽地位的菩薩，他們的渡生事業無論有多宏偉，畢竟也不是佛陀親自說法渡生，不可與佛同日而語。更何況，現今這個世界上，真正有聖證量的聖德大菩薩少之又少，因而，無論從理論上還是實證修持上，眾生找到一個大體正確的指導都已經非常困難，更不要說依止佛陀親說的正法了，邪見胡說充斥著整個世界，導緻學佛修行成就基本上成了一句空話。這就是末法眾生的宿命，在種種污染魔境中沉淪。然而，至尊第三世多杰羌佛駕無量悲願而臨末世娑婆，以無上智慧之力實際展顯佛陀圓證量境，親說廣說佛陀圓滿真諦，從初基行持到甚深密法，成就了道之精髓，宇宙萬法之實相，佛陀直說直錄，無有外緣摻雜，且憑現代科技之優越，佛陀圓音可及時響遍娑婆各地，這在世尊當時也是沒有的，似第二個正法時期已在娑婆世界展開！這原本並不是末世眾生所應有的福報，而是藉助了這位原始古佛的無量功德之力、大悲菩提力而增益了眾生的福德資糧，讓佛陀的法音響徹在這個黑業極其沉重的年代，何其稀有，何其難得！
二、 圓滿如來真諦之稀有
這個世界上，釋迦世尊的三藏教法原本是無上圓滿的如來真諦，但可惜我們未逢世尊親說正法，僅就我們現在所學到的三藏經文而言，如前所述，因羅漢們的記錄失誤或見地偏差，不能說這些經文都是圓滿無漏如來真諦。比如我曾經在《想因果，想眾生》一文中講過一個關於三藏法師的公案，該公案出自《百業經》，但實際上它有錯謬，當然不是佛陀出錯，而錯在五百羅漢的記錄，錯在羅漢們對佛陀所講的因果道理未能理解透徹。我在引用這一段的時候，一則鑒於只欲取三藏法師罪因惡果之例以為行人警戒並不涉及其他，二則畢竟佛經原本就是如此記錄，冒然更改必定需要充分具體的解釋，反而打亂了我所要談的主題故而依舊採用原來的說法。那麽它的問題到底出在哪裡？公案中，眾比丘問：「世尊，這眾生（指因犯惡罪而墮落變旁生大蟲的三藏法師）到何時才得解脫？」世尊曰：「牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」這樣記載的世尊的回答並不符合佛說因果律的真實狀況。為什麽？因為如果照這個說法，三藏法師往後若干劫繼續受苦已成定局，沒有絲毫更改的可能，那就是說無論三藏法師此刻發什麽樣的心，生大懺悔心也好，發真修行心也好，甚至發真實大菩提心，即便他將自己的心境轉變得完全符合佛陀教戒的標準，也是沒有用的，都不能改變他在既定的時間受既定的苦報，這就意味着，修行無用，因為他修不修行結局都是一樣。換個例子來說，如果一個人將於八十年後成為天人，這個結果如果是死的，無可更改的，他日行一善、克己利人將要在那個時候成仙，他殺人放火、打家劫捨也要在那個時候成仙，那麽，宣揚行善的作用在哪裡？同理，如果修行無用，學佛的作用在哪裡？那眾生還有皈依學佛的必要嗎？這樣的說法絕不是佛法正理，更不可能出自於圓滿佛陀釋迦世尊之口。十數年前，我曾聽聞三世多杰羌佛講法，在講到類似「三藏法師」的佛經公案時，常聽羌佛老人家加一句：「爾時因果所數」，這是經書原文中沒有的，甚為不解。後終得機會請教羌佛其中深意，羌佛慈悲告知，這句話是世尊當年講法時有，而後來五百羅漢集結時漏掉的，意思是，佛陀觀照到的該眾生原本應有的因果業報狀況。爾時，就是那時，當時，是當時原本應有，而不是絕對不變定有。加上這一句「爾時因果所數」，就表示佛陀現在說的只代表新因還未種下時的原來狀態，不代表以後，以後該眾生若發真修行心並如法行持，其原有之惡果將隨其新種下的善因而變更或推移遠離。如果沒有這一句「爾時因果所數」，因果就成為一成不變的死局，修行就沒有用了，這不是事實，更不是世尊原意，釋迦佛陀的法義是絕對圓滿無漏的，錯在羅漢們未領會真意。種因結果雖是個不滅定律，但業果的顯報狀態，以及什麽時間顯報，這並不是不可更改的，修學佛法的目的，就是通過修行積累善業功德，讓它先行佔據報位，讓善功德將行者護持起來直至成就脫離輪迴，讓惡果一直沒有機會沒有位置顯現，所謂「善業築壁」正是這個道理。儘管五百羅漢犯了這個錯誤，但世尊觀照眾生因緣未熟，只能享受到那樣程度的法義，故一直未作安排更正。
而今三世多杰羌佛降世，也該是眾生享受圓滿法義的因緣成熟，故而羌佛為我等行人開示了這個偉大圓滿的因果真諦。那麽，《百業經》的這個公案，它原本完整的法義應該如下：「眾比丘問：「世尊，這眾生到何時才得解脫？」世尊曰：「爾際因果所數，牠將在賢劫五百位佛出世後才得解脫。」而一當三藏法師發大懺悔心真修行心並落實於三業，相應了釋迦佛陀的大悲加持之力而功德積聚，那便如扳動了因果鏈上的扳道閘，善業開始築壁，惡業即被擋開，他便向成就光明的路上驅動了。
經過兩千五百年，世尊的圓滿法義才經由三世多杰羌佛展顯於娑婆，實在是萬般珍貴稀有，而放眼今日的娑婆世界，能講出如此精深透徹而圓滿無漏佛法真諦的還能有誰？現在的世界，受眾生業力感召，妖魔邪師遍地，講法講得烏七八糟，背離佛陀經教的說法層出不窮，就連一些正宗佛法傳承的宗師大德高僧，也受末世濁流的染污，偏知邪見叢生。譬如有位名震世界的密乘大法王，竟然公開贊同「西方人此生富足但來生貧窮；東方人此生貧窮，來生卻會富有」這樣荒謬違背因果的說法。無論是西方人還是東方人，無論此生還是來生，眾生的貧賤與富貴均受其各自不同的因果業力牽制，其往昔因果業力加之此生所種善惡業因積聚，自身因果緻其來生富則富，自身因果緻其來生窮則窮，更何況其中還有來生不再做人的，或許修行成聖，或許墮落惡道，人間貧富已經與其無關，豈可一概而論之？如果西方人來生一定變窮人，那若有西方人今生虔誠修行學佛，積累了巨大善業功德，利益了無量眾生，學到了無上密法，足夠解脫成就位登菩薩，他也不能成就而必須輪迴變人，而且是窮人嗎？同理，若有殺人放火無惡不作，嗜血成性，刺佛身出血，殺父殺母，毀踏寺廟經書謗佛謗法的東方闡提子，他也能不顯惡報反而變成富人，享受榮華富貴嗎？這種道理能成立嗎？七歲學童都不會認可，一代法王竟然說出這等拔無因果的謬論！然這類邪說流布全世界，在未聽聞三世多杰羌佛法音時，我們聽的幾乎都是這類邪說，還將它們視作真理信奉受持，結果學得黑業纏身。有位大居士，在依止三世多杰羌佛之前，跟隨一非常著名的大法師虔誠學法，大法師著述很多，幾百萬弟子遍及全世界，這位居士跟他修學近十年卻毫無進益，更可憐的是，大法師臨終不但沒有絲毫成就聖境顯現，連圓寂、坐化甚至往生這幾個字都不能沾邊，病魔纏身，全身變黑，凄慘呻吟，比許多凡夫都死得痛苦。再翻開這大法師的書，只要是他的開示，邪見、錯誤、罪過，完全背離經教的講法三五行就會出現，甚至還有法界雖大，但他比法界還大這種荒唐愚癡至極的說法。這樣的法師，不單自己墮落，還會連累到弟子們難以成就。但這樣的人如今俯拾即是，輕而易舉就會把大批眾生送上邪途。所幸這位居士依止了三世多杰羌佛，如今的他已非昔比，數年前就已證入了生脫死之聖境。看看我們這個娑婆世界，近百多年來到底有多少解脫生死的聖者？嘎陀寺曾經有十萬僧眾化虹光成就，可現在的藏密，能化虹光者寥寥可數，除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實，兩千多萬美元懸在那裡好些年，這麼大個地球，就是沒有一個人能把這筆獎金領走。藍台上的兩個韻雕作品，只要證到十地菩薩境量就能複製成功。藝術作品，為人類帶來美的享受，複製它是好事一樁，既顯本事攝受眾生，又是創造美好的善行，而且原作品所屬單位還高高興興給你送上兩千多萬美金，既不犯戒又不犯法，善舉勞動所得，可以安心享用，可以拿去修道場，做慈善，可以幫助很多人，如果真有十地菩薩的證量，一定會去爭取，可為什麼這麼多年了獎金依舊原封未動呢？這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。這不是一件讓人高興的事，這個「藍台」，讓我們徹底看清末世眾生的法緣正日漸微薄，真正擁有聖證量的大德越來越少了，若不是三世多杰羌佛乘強大悲願之力降世，娑婆眾生想要學到正法，難，難，難！眾生的輪迴前景，苦，苦，苦！因而，在這魔見邪見流布的險惡末世，能聽聞到佛陀圓音，學到佛陀親說廣說的無上圓滿精純之宇宙真諦，因果實相，成就妙法，更其稀有，更其難得！
三、 具緣聽聞受持之稀有
偉大的原始佛陀多杰羌佛真身降臨娑婆世界，我們所知道的只有兩次，第一次是兩千五百年前世尊駐世時的維摩詰聖尊，第二次便是當今的第三世多杰羌佛。而維摩詰聖尊那時主要是協助世尊教化弟子，並未廣說法義，因此，說三世多杰羌佛之大量如來妙諦法音開示「百千萬劫難遭遇」，這不是空洞的溢美之詞，是實在、真實的時間計算。我們眾生，百千萬劫的時光中，一直是眾生，否則今天我們不會這個樣子在這裡。百千萬劫的歲月都被我們的無明業障磋砣了，百千萬劫的生、死，千百萬劫的殺戮、被殺，百千萬劫的喜怒哀樂，利衰毀譽，百千萬劫的稱譏榮辱，悲歡離合，百千萬劫的生老病死，痛苦逼迫，我們被輪迴折磨得遍體鱗傷卻始終不曾覺醒到，也一直沒有機緣遇到那麼一種珍貴的方法，可以將我們從這永無止盡的因果苦結中徹底解脫出去，因此，輕紗已經磨滅了百千萬塊巨石，我們竟然還是個生生死死的眾生！《什麼叫修行》中有一個比方，三藏中也有，茫茫無際的大海上，漂浮著一個木軛，就是古時套在拉車的牲口頭上的曲木，這木軛上有一個像牛鼻孔那麼大一點的小洞，大海的波濤將木軛沖到這邊、那邊，無有定數軌跡的在海上漂動著。海底有一隻烏龜，這烏龜瞎了，什麼都看不見，而且牠一百年才浮出海面一次。那麼，按概率來計算，這隻瞎眼烏龜如果要在牠一百年一次浮出海面的時候，恰恰剛剛好將頭撞進那個還在不在不定，漂浮位置不定，只有牛鼻孔大小而且搖晃不定的木軛洞，這種機率應該是微乎其微。眾生遇到正法有多難？就如盲龜穿項入木軛洞那麼難！佛陀駐世時，我可能正在地獄哀號，佛陀駐世時，我可能正在馬棚裡嘶叫，佛陀駐世時，我可能正沉湎於世俗興衰，於正法置之不理甚或不曾聽聞，而我懵懂中希求一點真理時，佛陀已滅度，真理已不再，我便如盲龜未遇木軛，隨波逐流又不知被輪迴的波濤推向黑沉沉的海底何方。錯過啊，錯過啊，眾生有緣遇到佛陀正法，難，有緣遇到佛陀親說正法，更難！每當我研習三藏，看到世尊講說眾生的宿世因緣，某眾生於迦葉佛駐世時做了什麼，到如今他依然是眾生還在償還什麽果報，或某眾生在多少多少劫以前種了什麼因，多劫後的現在依然是眾生又在結什麼果等等，這種事總是刺痛我，那麼多劫了啊，無數眾生與佛法擦肩而過，被因果牽引著無止盡的沉淪墮落，一個眾生能具備學習如來正法的因緣怎麼那麼難啊！
因此，我想對我的同修們深深的說一句：要珍惜。
正法難逢今卻逢，羌佛難遇今已遇，瞎眼龜竟把腦袋鑽進了木軛洞，這是稀有的奇蹟，值得我們自豪慶幸。但，一切都在無常，釋迦世尊不也滅度了嗎？正法、像法，現在不也到了末法嗎？因緣在變遷，眾生的福報在增減，我們的生命在壞滅，一切都在不定的無常之中，而至尊的三世多杰羌佛也不會永遠駐在這裡，雖然我們常時祈請正法常駐，但這只是一種美好的願望，眾生法緣盡時，佛陀就會離開。你會說，拉珍今日怎麽如此殘忍，給幸福的行人潑這麼冷的冰水？不是殘忍，是警醒。我想讓包括自己在內的每一個人警醒！抓緊！真修行！百千萬劫都沒遇到的稀有珍寶我們正捧在手中，也正因為它稀有，一旦錯過，便很難再有機會重獲，所以要萬般珍惜。而所謂珍惜佛法，不是成日焚香頂禮，恭敬供養就叫珍惜，不是僅僅一些美好的讚嘆就叫珍惜，也不僅是恭敬聆聽就叫珍惜，真的珍惜是如法照做，依教，奉行，是竭盡全力，將我們自己與如來正法融為一體，讓自己被佛陀的法義浸潤、改變直至成就解脫，這才沒有枉費佛法，才算是珍惜。
輪迴似一條寬闊無比又湍急洶湧的大河，百千萬劫以來，其實是無始以來，我們就被這條大河衝擊卷帶不由自主，被它摔打得痛苦不堪。而三世多杰羌佛的法音，如一支有力的長杆從岸上的佛陀手中伸向我們。緊握它，順杆用力，很快就能上岸站到佛陀身邊，這是顯而易見的道理，但卻不是每個握住長杆的眾生正在做的事情。大多數人做的，是手裡輕輕握著長杆，身子還在河水裡悠哉晃盪，上岸的事嘛，不急。一邊聽著法音，一邊在俗世悲歡中沉溺。我們就這樣無知的晃著，而一切，包括我們自己正在無常，萬法因緣和合而生，因緣盡沒則散，或強勁的激流湧來，或手上乏力再握不穩長杆，或死亡來臨，或佛陀滅度，等等等等，緣盡時，我們若還是個眾生，恐怕再也沒有機會登岸！下一個百千萬劫的顛沛又要撲面而來！
我們把太多的時間和精力用在了輪迴俗事上，算算看，如果每天聞法兩個小時，這兩小時裡我們身心清靜，那餘下的二十二個小時呢？吃喝嬉笑，喜怒嗔怨，全是世俗境界。因此我們的大半個身子還是浸泡在輪迴的江河，我們沒有向岸邊用力，我們並沒有珍惜得來不易的如來法義。比如有人聽聞三世多杰羌佛法音《什麼叫修行》，聽聞《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》七八遍甚至十幾二十遍了，聽得很認真很感慨，八基正見、雙七支菩提心法和五十心魔的條款琅琅上口，可常常是錄音機停下不用多久就算計吵架怨恨哭泣，計執得一塌糊塗，這樣的聞法，法音是法音，自己是自己，法音內容不能與自己的三業相結合，聞法的意義在哪裡？也不是說把時間用度做個顛倒，每天用二十二個小時聞法，只留兩小時世俗境就代表了珍惜，因為這兩小時的世俗境就很有可能顛覆一切功德，成為行持的葬身之地。聽聞羌佛法音時間再長，不將法義深入三業在日常中生起作用，一樣是將法義當戲論，將長杆當玩具，是輕慢，不是珍惜。
對如來法義的真實珍惜，表現有二。其一是將法音聽懂，認真理解透徹落入八識心田。在聞法之時，當生起「希求心、專注心、傾聽心、調伏心、由一切心，從心諦聽。」更當如宗喀巴大師於《菩提道次第論》中所說，於聞法時當依止六想：一、想自己是身患重病的病人；二、想說法者是治病的大夫；三、想佛法是治病的聖藥；四、想此刻我正在治病而殷重受持此法；五、想薄伽梵是勝義大夫；六、想常時安住於正法道軌。生如此之心，如此之想，方能對法義生起正解，方能明悟真理，調伏不相應邪心妄心，生起正念。這是珍惜法音之一。珍惜法音之二，也是更重要的，是要將所聞所解之法義如法行持，依教奉行，將聽聞到的佛陀教義實施到日常生活的吃時、喝時、行時、動時、接人待物時、思維言語時，用如來的法義作為雕刀，全方位塑造、改變自己，盡力將我們的心，我們的生活，全部浸泡於如來的法義中。這時，我們才說得上正將整個身子從輪迴激流中拔出來，準備徹底上岸了，這時，我們才對得起這百千萬劫恰逢一次的聖因緣，才算珍惜了經無數輪迴痛苦才換來的，與佛陀相逢的稀有機遇！
而唯有在三業誠懇相應於法音義理、迴光反照，真誠洗刷自己的時候，才能領受三世多杰羌佛法音之第四大稀有：
四、 悉地加持聖力之稀有
無論何處，只要三世多杰羌佛法音響起，諸天護法空行環繞，嚴密護持法音悉地。凡是虔心恭聞，於法音中尋求解脫真理並用之於自身行持實踐的真行者，能直接相應於多杰羌佛及十方諸佛菩薩的加持，受諸天護法庇佑，為其遮止黑業，助其增益福慧資糧，助其速證解脫聖境。
曾有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見觀世音菩薩於虛空出現達半小時之久，微笑讚其聞法功德；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見多杰羌佛報身莊嚴；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見本尊出現虛空；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時親見諸佛菩薩駕臨，金剛護法空行圍繞；又有佛弟子，聞聽羌佛法音時，見枯梅開花，見地湧金蓮，見秋海棠於盛夏綻放，見鮮花點頭，無情之物頌歌，見樹降甘露，見日月變化乃至大地震顫；又有佛弟子，聽聞羌佛法音時，見飛禽走獸人非人等歡喜踴躍，悉來皈依聞法，龍魚直立水面向羌佛緻禮；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，福報增長，甚至護法送供；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時，或煩惱盡除，或頑疾消失，或病痛全無，癲狂者得以清醒安寧，目盲者得重見光明，聾啞者能發出妙音，乃至有佛弟子於生命危難之際聽聞羌佛法音無藥而愈；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時悟徹真諦，立時進入三昧正定；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時飛身空中；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時明見真如自性，四大皆空，本性湛然；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時親入極樂世界聖境；又有佛弟子，聽聞羌佛法音中或憶持法義時神通爆發，前生後事了然於胸，隱沒出入變化自如……聞聽羌佛法音之聖境受用多不勝數，真實不虛。尤其是《什麼叫修行》和《了義經》二統攝三藏精髓之無上大法，有行者聽聞後如法觀照行持，或道力迅速提升，或證悟法性本然，或智慧驀然開膚等等，修持道境成幾何倍數增益，直趨解脫成就！
曾經，三世多杰羌佛於東方行途講說法音之後，主持了一場慶法會，可惜那時我不在當地未得勝緣參加，後聽聞參與者細述這稀有的法界盛會，不禁法喜盈懷，感慨萬千。在一個十分開闊的露天法壇中央，眾弟子將一法缽放置地上，用高壓水將法缽沖洗乾淨，再用一個全透明玻璃盒罩住法缽以便大眾觀瞻，從頭至尾羌佛距離法缽數丈遠。羌佛修法，告請十方諸佛，如果此次途中所說之法音確能利益無量眾生之慧命，確為佛陀所說，確為圓滿佛陀之真諦，則請十方諸佛降甘露於缽中表法。幾分鐘後，三世多杰羌佛還在離法缽幾丈遠的法台上開示佛法，弟子們忽見白色霧狀物放出耀眼光芒從朗朗虛空盤旋而下穿透玻璃盒進入法缽，一團跳動着的非人間物體結構的銀白色甘露突然出現在缽內，正對着三世多杰羌佛的方向！在場弟子各得殊勝大加持！這甘露，是十方諸佛對三世多杰羌佛法音的禮贊！
曾經以為大量殊勝的成就聖境只會在釋迦世尊駐世時呈顯，那時動輒就有人聽聞世尊說法而證得這樣聖果那樣聖果，那時世尊幾乎每講一經皆有大神通力顯現，羨煞後輩行人，其中記得最清的，是世尊講說《大般若菠蘿密多經》時，發大神通，於全身各處放出無量光芒遍照三千大千世界，「其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。」同時「令此三千大千世界六種變動」，並令「盲者能視。聾者能聽。啞者能言。狂者得念。亂者得定。貧者得富。露者得衣。饑者得食。渴者得飲。病者得除愈……」「時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界。四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處獅子座。威光顯曜如大金山。歡喜踴躍。歎未曾有。各持種種無量天花……持詣佛所。奉散佛上。」不僅如此，十方諸佛世界的上首菩薩們，見此大光大地變動及佛身相，紛紛前往詢問他們各自世界的佛陀，是何因何緣宇宙中呈顯如此祥瑞？佛陀們相告，是娑婆世界的釋迦牟尼佛，將為菩薩說大般若波羅蜜多，是這位佛陀的大神通力所呈顯的瑞相。上首菩薩們聽了，便歡喜各各請往娑婆世界觀禮供養佛及菩薩。佛陀們非常贊嘆，并「各以金色千寶蓮花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陳我詞。緻問無量。」很多年前我每次讀到這裡，便滿懷欣羨，不由發出生不逢時的感嘆，而今這些感嘆羨慕已經不再，轉而為自豪欣慰法喜所替代，正法時代的成就盛況種種，我已於至高無上法界尊師第三世多杰羌佛駐世時得遇得見！我見天降甘露，我見天地動容，我見諸天獻花，我見六道歸悉，我見眾生解脫，我見法沐大千，而十方諸佛，不僅以金色蓮花緻問無量，更以至寶甘露天降禮贊！各位同修，三世多杰羌佛法音之無上圓滿功德，真不是我們用凡夫心識所能全然體會得到的啊！就連正法明如來觀世音菩薩也曾親展聖音於三世多杰羌佛的法音之中，眾多佛弟子親耳聽見！舍利弗說：「佛音甚稀有，能除眾生惱」，真實不虛也！以三世多杰羌佛法音沐浴我心，將三世多杰羌佛法音義理如法施用於三業行持，如同以佛土八功德之水清洗我身，可驅無始障業，可增無量福慧，稀有難得，稀有難得！
然，種種不可思議之悉地加持聖力，必得行者相應於法音義理時才可領受，必得是真想修行成就，真心希求法音醫治自身輪迴疾病的行者才能相應。有句大家都喜歡的套話：「此身不向今生渡，便向何身渡此身？」說它套話是後人將它用俗了，而此話的原創者卻是發自肺腑的。不是這個道理嗎？當我們這與佛相遇的稀有一生結束的時候，如果仍是凡夫，仍未掙脫因果鏈，等我們到輪迴裡受報幾千幾萬年或更長時間轉回來，那時的娑婆，三世多杰羌佛還在嗎？佛陀的法音還在嗎？佛法的名字還在嗎？我們要到哪裡尋求解脫的途徑？
說到這裡，不由得想對有些辛勞渡生的仁波且法師們說幾句，至尊三世多杰羌佛的法音，不單你們自己珍惜，更請為你們的弟子珍惜。渡生的目的是為了渡生，是要竭盡一切所能將弟子們渡到成就，這是渡生者惟一應該有的目的。如果我們自我掂量後發現，不能用自己的力量將弟子度脫，或者即便有能力度脫，但三世多杰羌佛的如來之法能將弟子渡到更高等次，那麼，請用純淨的菩提心將我執面子化去，將世俗的門戶偏見化去，別因為你而將他們繼續留在輪迴，請將弟子們徹底浸潤於圓滿佛陀的法義，那才是他們解脫苦厄的最佳途徑，請為他們珍惜這百千萬劫難得的一個機遇！
而所謂弘法，弘什麼法，誰的法？弘的是佛法，佛陀的法，不是任何人自己的法，無論多大的菩薩，他所弘揚的，也是佛的法，宇宙中沒有哪一個菩薩會說他弘揚的是他私家的法，不是佛的法，除非他是外道或邪魔。那麼，現成擺著的，三世多杰羌佛的法音即是佛陀的法，圓滿的如來正法，宇宙真諦，你不弘揚這個，你是來做什麼的呢？所以，弘揚三世多杰羌佛的法音，讓更多的眾生聽到羌佛的法音，聽懂羌佛的法音，才是所有渡生者最應該做的正事。我曾聽一位居士不經意的感慨：「現在的仁波且法師們渡生應該比以前那些菩薩們輕鬆多了吧，以前的菩薩們要自己先弄懂那麼難學的經藏，學都要學幾十年，有把握了才出來說法。可是現在的人只要傳播三世多杰羌佛的法音就好了，讓弟子聽佛陀直接講的，多好啊。他只需要帶領大家聽法音，以身作則監督弟子照著做，然後再想辦法讓弟子受到內密灌頂，學到三世多杰羌佛傳的密法，就基本上大功告成，功德無量了。」這種說法雖不盡然，卻頗有道理，大方向的確應該是這樣。羌佛法音，這是渡生者能為眾生作的最大法布施，讓人聽聞羌佛法音，其功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，這才是渡生者於一切法務中應該著重的主幹。而現在有一些渡生者，雖也在做，但概念上並不十分明確，有人主次不明，分不清法務重心，更有人為一己面子威信藏匿或篡改羌佛法音，還有人將羌佛法音當作為自己謀取利益的招牌，有的明目張膽，有的嘴上未說，心中卻有此概念，行為上也有此黑業，這是多大的罪孽啊！既然讓人聽聞羌佛法音之功德勝過以恆河沙數醫藥臥具等物供養十方諸佛之功德百千萬億倍，那麼相反的，以邪心對待羌佛法音，以任何形式阻礙破毀羌佛法音的傳播，其罪業的計算又將是一個多麼龐大的數據？
我們可以設想，若釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們會怎樣？會歡喜雀躍，不僅自己踴躍前往聽聞，更會懷著一顆純淨的利他心，急切說服弟子們親人好友們前去，因為這種機遇太難得，太難得，錯過了太可惜。那麼再假設，釋迦牟尼佛此時在娑婆世界講法，我們為了不讓自己顯得很差或失去威信或失去利益，阻止弟子前往聽聞佛陀說法，非讓弟子信奉自己的偏知邪見，或乾脆篡改佛陀真實義理，自己組織一套說法狂惑眾生，或者在世尊法壇外搭個棚子，欲往佛陀處，先留買路財，沒錢的至少也要給我擡塊匾額，讚我個美名，總之是借佛陀之名為自己狠撈一把肥家養業，佛史會怎樣記錄我們這種行徑？會重重落下兩個字：魔行。經由這個推想，我們應該可以清楚地了解，面對圓滿佛陀三世多杰羌佛的法音，身為一個渡生者，應該生起一種什麼樣的心境，落實一種什麽行持才叫純淨，才叫珍惜。
而珍惜如來的法音，也就是珍惜自己。
今天，是新年第一天，是元旦佳節。新的一年開始了，舊的歲月逝去了，因此我說佳節不佳。萬法無常，於修行人，爭取成就的時間又少了一些；於渡生者，用來救渡眾生的時間又短了一截；於所有娑婆眾生，與死亡輪迴又貼近了一段，離佛陀滅度的日子，又靠攏了一步！
沒時間荒廢了，想想，再想想，如果今生不能成就，其結局……
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